Этот сайт посвящен санскриту   
и имеет целью внести свой вклад в сближение этого языка с русским для более широкого распространения Истины.   

--------------------------------------------------------------------------------
В настоящий момент база сайта содержит практически всю лексику Бхагавад Гиты, Йога-сутры, Аштавакры, Шива сутры, Брахма сутры и других работ. Ведется разработка санскрито-англо-русского словаря по алфавиту.

Проект задуман как инструмент, облегчающий изучение первоисточников, написанных на санскрите.
Удобно размышлять о содержании работы, когда на экране одновременно отображается текст первоисточника на санскрите, его перевод, список словарных значений, используемых в данной шлоке (стихе), перевод значений и грамматические особенности их применения в шлоке.
Описанная выше идея является для проекта основополагающей и воплощена в "Интерактивном переводе" - своеобразном "медитативном центре" yukta.org.
Другие разделы носят вспомогательный характер, хотя могут использоваться и как независимые приложения.

Позиция автора проекта по отношению к вопросу - а зачем самому столь глубоко вникать в санскрит? Ведь существуют хорошие готовые авторитетные переводы - зачем зря тратить время и силы?
Безусловно, такой анализ содержания работ требует немало времени, сил и концентрации внимания. Но приложенные усилия зря не пропадут.
Очень хорошо, что кому-то открылась Истина, он Ее прочувствовал и записал в виде перевода. Но какой толк в этом для тебя, если ЭТО не произошло с тобой? Речь здесь не о том, чтобы сделать свой перевод или подвергнуть сомнению чей-либо, а о том, чтобы самому достичь состояния ощущения Истины, которое и позволяет делать перевод.
Существует мнение, что такого состояния могут достичь только Избранные, Просветленные, но не ты. Такое мнение распространяется с определенной целью - лишить тебя твердой решимости прилагать усилия, чтобы самому стать Просветленным. Все живое состоит из веры. Ты не будешь стараться, если тебя лишить веры в то, что именно ты способен, что ты Избранный и что все Писания говорят не кому-то, а только тебе одному - действуй и обрящешь!
На санскрите того, кто, старается действовать не отклоняясь ни на что и не привязываясь к результату, называют yukta - это ты, кто действует безупречно в поиске Истока и не волнуется о том, что из этого получится! Исток Сам позаботится о том, что излить из Себя для тебя.

Дхритараштра сказал:
На поле Дхармы, на поле Куру сошедшиеся, желающие сражения
мои и Пандавы - что сделали, о Санджая.

dhRtarASTra 
vac 
dharmakSetra 
dharma 
kSetra 
kurukSetra 
kuru 
samaveta 
yuyutsu 
yudh 
mAmaka 
pANDava 
ca 
eva 
kim 
kim 
kR 
saMjaya

dhRtarASTra

m. | чье царство устойчиво, могучий царь L. | имя Нага, называемого также Айравата AV. Br. MBh. &c. | имя Девагандхарвы, иногда отождествляемого с Царем Дхармой (в буддизме) имя царя гандхарвов и одного из 4 махараджей или локапал ) MBh. [Lalit.] [Dharmas. vii] MWB. 206 | имя сына Дайтйа Бали Hariv. | имя царя Каши SBr. - (в род. vaicitravIrya Kath.) | имя старшего сына Вйясы от вдовы Вичитра-вирйи (брат Панду и Видуры и рожденный слепым, муж Гандхари и отец 100 сыновей, из которых старшим был Дурйодхана иногда идентифицируемого как Дхрита-раштра и Ханса, 2 управляющими Гандхарвов ) | имя сына Джанам-эджайа ib. | имя царя гусей (cf. Hansa , выше) Jatakam. | особ. птица L. | pl. 100 сынов царя Дхрита-раштры (перечислены в MBh. i , 4540) (I) f. имя дочери Тамры (матери гусей и других водоплавающих птиц) MBh. R. Pur.
-tra-ja m. сын Дхритараштры, имя Дур-йодханы &c. Pracand.
-trAnuja m. младший брат Дхрита-раштры, имя Панду Gal.

vac

cl.2. P. (Dhatup. xxiv , 55) vakti (встречается только в sg. vacmi , vakSi , vakti , и Impv. vaktu ; Ved. также cl.3. P. vivakti ; pf. uvAca , Uj RV. &c. &c. ; uvaktha AV. ; vavAca , vavakSe RV. ; aor. avocat , -cata RV. &c. &c. ; в Ведах также Subj. vocati , -te , vecAti ; Pot. vocet , -ceta ; Impv. vocatu ; Prec. ucyAsam Br. ; fut. vaktA ib. &c. ; vakSyati RV. &c. &c. ; -te MBh. ; Cond. avakSyat Br. Up. ; inf. vAktum Br. &c. ; -tave RV. ; -tos Br. ; ind. p. uktvA Br. &c. ; -ucya ib.) | говорить, сказать, сообщать, произносить, объявлять, провозглашать, упоминать, свидетельствовать, рассказывать, описывать (в acc. с или без prati dat. или gen. для личн.., и acc. для предметов; часто в двойном acc., напр, tam idaM vAkyam uvAca , ' ему эту речь он сказал '; в двойном acc. также ' называть, звать '; A. с nom; ' называться, зваться '; с punar , ' говорить снова, повторять '; или ' отвечать ') RV. &c. &c. | упрекать, оскорблять (acc.) Hariv. R.
Pass. ucyate (aor. avAci , или в более позднем языке avoci) | быть сказанным или упомянутым или рассказанным или произнесенным &c. RV. &c. &c. (yad ucyate , ' что говорится ') | оглашаться, повторяться, отражаться (звук) RV. | быть названным или сочтенным, быть расцененным как, сойти (за кого-л.) (nom. L. также loc.) Mn. MBh. &c.
Caus. vAcayati , -te (Pot. vAcayIta AsvGr. ; aor. avIvacat ; Pass. vAcyate) | заставлять сказать или говорить или рассказать или высказаться (в двойном acc.; часто объект должен быть представлен) Br. GrS. MBh. &c. | заставлять говорить что-нибудь написанное или напечатанное, то есть читать вслух Hariv. Kav. Kathas. &c. | говорить, сообщать, объявлять (Dhatup. xxxiv , 35) ; Bhatt. | обещать MBh.
Desid. vivakSati , -te (Pass. vivakSyate) | желать сказать или говорить или рассказать или объявлять MBh. Kav. &c. (Pass.) | быть упомянутым Samk. Sarvad.
Intens. (только avAvacIt) | звать или громко кричать RV. x , 102 , 6.
[Cf. Gk. $ for $ in $ , $ , $ &c. ; Lat. vocare , vox ; &276413[912 ,1] Germ. gi-waht , gi-wahinnen , er-w'hnen.]

dharmakSetra

n. | ' поле закона, дхармы ' - = kuru-kSetra , q.v. Bhag. i. 1 [511,1]
m. | человек благочестия и достоинства W. | имя человека VP. 

dharma

1 m. (реже n. g. ardharcAdi ; более ранняя форма в RV. - dharman q.v.) | то, что установлено или устойчиво; твердый, прочный, устойчивый приказ; устав, статут, указ, декрет, постановление, закон | использование, обычай, применение, практика, тренировка, привычка, установленный порядок, общепринятый обряд, соблюдение или предписанное поведение, обязанность | право, правосудие (часто как синоним наказания) | добродетель, достоинство, хорошее качество, сила, действие, целомудрие, мораль, этика, нравственное поведение, религия, культ, святыня, религиозное качество, добрые дела (dharmeNa или -mAt ind. согласно праву или правилу, справедливо, правильно, должным образом, законно, согласно природе чего - нибудь ; cf. ниже ; mesthita mfn. придерживающийся закона, выполняющий свою обязанность) AV. &c. &c. | Закон или персонифицированное Правосудие (как Индра SBr. &c. ; как Яма MBh. ; как рожденный из правой груди Ямы и отец Самы, Камы и Харши ib. ; как Вишну Hariv. ; как Праджа-пати и зять Дакши Hariv. Mn. &c. ; как один из служителей Солнца L. ; как Бык Mn. viii , 16 ; как Голубь Kathas. vii , 89 , &c.) | закон или доктрина Буддизма (в отличие от saGgha или монашеского закона MWB. 70) | этические предписания Буддизма (или главная dharma называемая sUtra , в отличие от abhi-dharma или ' дальнейшая dharma ' и от vinaya или ' дисциплина ', эти три образуют канон Южного Буддизма MWB. 61) | закон Северного Буддизма (в 9 канонических священных писаниях, а именно Prajna-paramita , Ganda-vyuha , Dasa-bhumisvara , Samadhiraja , Lankavatara , Saddharma-pundarika , Tathagata-guhyaka , Lalita-vistara , Suvarna-prabhasa ,ib. 69) | характер, свойство, качество, природа, знак, специфическое состояние или существенное качество, собственность, признак, особенность, своеобразность, необычность, личность, индивидуальность, странность (= sva-bhAva L. ; cf. daza-dh--gata SBr. &c. &c. ; upamAnopameyayor dh- , tertium comparationis Pan. 2-1 , 55 Sch.) | специф. обряд, церемония MBh. xiv , 2623 | жертва, жертвоприношение L. | девятый дом Var. | Упанишады L. | соединение с добродетелью L. | религиозная сосредоточенность, преданность, сильная привязанность, посвящение себя чему-л., увлечение, набожность L.
= upamA L. (cf. выше) | лук (оружие) Dharmas. | пьющий Сому L. | имя 15-го Архата настоящего Ава-сарпини L. | имя сына Ану и отца Гхриты Hariv. | имя сына Гандхары и отца Дхриты Pur. | имя сына Хаихайи и отца Нетры BhP. | имя сына Притху-сравов и Усанов ib. | имя сына Су-враты VP. (cf. dharma-sUtra) | имя сына Диргха-тапаса Vayup. | имя царя Кашмира Raj. iv , 678 | имя другого человека ib. vii , 85 | имя лексикографера &c. (также -paNDita , -bhaTTa и -zAstrin) Cat.
[Cf. Lat. firmus , Lith. derme.]

kSetra

n. (2. kSi) | земельная собственность, земля, почва (kSetrasya pati , ' господин земли ' название вида опекунского божества RV. AV. ii , 8 , 5 ; также kSetrasya patnI , ' Повелительница земли ' , и kSetrANAm pati , ' Господин земли ' имя опекающих божеств AV. ii , 12 , 1 VS. xvi , 18) | ' Земля достоинств ', Будда или какой-л. святой человек DivyAv. | поле, луг, большое пространство, область, сфера деятельности, наблюдения, поле действия, поле сражения (напр. -traM-kR , ' обрабатывать поле ' Mn. Yajn. ii , 158 ; cf. sasya-kS-) RV. &c. | место, область, регион, страна RV. AV. iii , 28 , 3 TS. vii Susr. Megh. Vet | дом, жилище, здание L. | город, городок L. | область, отрасль, сфера действия MBh. xiv , 126 R. &c. | место происхождения; место, где что-л. найдено Yogas. ii , 4 Susr. BhP. viii , 12 , 33 | священное место или район, место паломничества (как Бенарес &c. ; часто ifc.) BrahmaP. | огороженный участок земли; часть пространства, площади; территория, область (напр. sv-alpa-kS- , малый участок Yajn. ii , 156) | (в геом.) плоская фигура (как треугольник, круг, &c.) окруженная линиями; любая фигура, рассматриваемая как имеющая геометрические размеры Gol. | диаграмма, график, схема W. | планетарная орбита Ganit. | знак зодиака Suryas. | астрологический дом VarBrS. VarBr. i , xi | (в хиромантии) определенные части, обозначенные на ладони VarBrS. lxviii , 1 | ' плодородная почва ', плодородная матка, жена Mn. Yajn. ii , 127 MBh. R. Sak. BhP. | тело (рассматриваемое как поле, место пребывания души) Yajn. iii , 178 Bhag. xiii , 1 и 2 Kum. vi , 77 (в филос. Самкхйи) = a-vyakta (q.v.) Tattvas. (I) f. только dat. -triyai для -triyAt (AV. ii , 10 , 1) TBr. ii , 5 , 6 , 1
[cf. a-kS- , anya- и kuru-kSetra , karma-kS- , deva-kS- , dharma-kS- , raNa-kS- , siddha-kS- , su-kS- , surezvarI-kS-
cf. также Goth. haithi , Them. haithjo ; Germ. Heide.] 

kurukSetra

n. | ' поле Куру ' название обширной равнины возле Дели ( арена больших сражений между Куру и Пандавами) AitBr. SBr. &c. (As) m. pl. | жители той страны (известные своей храбростью) Mn. vii , 193.

samaveta

mfn. | сошедшийся, встретившийся, собранный, объединённый, весь Mn. MBh. &c. | близко связанный с, содержащийся или включенный или свойственный (comp.) Sah. Sarvad. | приблизившийся, идущий к (acc.) MarkP.
-tva n. состояние пребывания в близких отношениях или связях MW.
-tArtha mfn. содержащий смысл, существенный, значимый, поучительный BhP. 

yuyutsu

mfn. | желающий сражаться (воевать, бороться, биться, драться) ( в instr. , также с saha , sArdham &c.) | жаждущий битвы, стремящийся к сражению (борьбе); драчливый MBh. Kav. &c.
m. | боец, участник сражения, воюющая сторона W. | имя одного из сынов Дхрита-раштры MBh. BhP

Бог Умер (или Бог Мертв)

- слова ФНицше, которые он ассоциировал с главным, с его точки зрения, событием новейшего времени - раскрытием полной пустоты во всем, чем жила культура и цивилизация, провалом нравственности и духовности в Ничто, торжеством нигилизма Нигилизм отбросил всякое лицедейство, всякую игру в приличия и благородство "бросил свою тень на всю Европу" Виновником "смерти Бога" Ницше объявил христианство за извращение того, что принес Иисус людям: "Мы его убили - вы и я! Все мы его убийцы!" Отсюда - все грядущие катастрофы, через которые предстоит проходить лет 200, чтобы выйти затем на новый путь, и Ницше жаждал: скорее бы они начались МХайдеггер комментировал это согласно своим исканиям Бытия: "Бог - наименование сферы идей, идеалов Слова "Бог мертв" означают: сверхчувственный мир лишился своей действенной силы Он не подает уже жизнь Пришел конец метафизике не остается вовсе ничего, чего бы держался, на что мог бы опереться и чем мог бы направляться человек" Но не нужно считать слова "Бог мертв" формулой неверия, потому что "спор с христианством отнюдь не обязательно должен повлечь за собой борьбу с христианским духом" КЯсперс считал, что Ницше вновь адресовал историческому христианству "старый, в значительной мере оправданный упрек, раздававшийся со всех сторон, в том числе с XIII века с Дальнего Востока: христиане не исполняют того, чему учат, не делают сами того, что заповедано их священными книгами" Мышление Ницше Ясперс считал определяемым христианскими импульсами, хотя христианского содержания в нем уже нет

и просто получать от жизни удовольствие
каждую объективную минуту..