Частный Клуб

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Частный Клуб » Наша Победа » Змиевская балка, или >>Ростов-папа -- это вам не Киев. :)


Змиевская балка, или >>Ростов-папа -- это вам не Киев. :)

Сообщений 141 страница 210 из 355

141

А кто вам сказал, что суд назначил
экспертизу по трупам?
Суд назначил экспертизу по мемориалу
как памятнику истории и культуры:
когда, зачем, кем и как был возведён
и с какого бодуна он вдруг "холокостный",
как трубят жиды.
Вы кого и что цитируете, С.А.?
Решение суда или чьё-то "оценочное суждение" ? :))

0

142

Катя
А тут вообще какая-то непонятная история (с точки зрения Закона)

Вот смотрите:

"Суд счел необходимым назначить экспертизу по вопросам о том, был ли холокост в Ростове и где находятся места захоронения евреев", - сказал собеседник агентства, отметив, что проводить ее будет министерство культуры России.
Данные [b]вопросы экспертному учреждению поставил сам Лившиц, управление культуры города, по его словам, вопросы не подготовило.[/b]


Далеко не каждый человек имеет право назначить экспертизу и ставить какие-то вопросы экспертам - этот вопрос регулируется УПК и достаточно жёстко. И существует Закон 

Федеральный закон от 31 мая 2001 г. N 73-ФЗ
"О государственной судебно-экспертной деятельности в Российской Федерации"


http://www.rg.ru/2001/06/05/sudeks-dok.html

Единственное - обычнная журнашлюшная небрежность и элементарное незнание Законов.

Иначе - грубое нарушение Закона и не по одному пункту. Каките-то странные танцы-шманцы - при чём тут вообще может быть Министерство культуры и тем более его областное управление?

0

143

Сергей Ильвовский написал(а):

Каките-то странные танцы-шманцы - при чём тут вообще может быть Министерство культуры и тем более его областное управление?


Министерство культуры сняло жидовскую табличку,
которая извещала, что Змиёвский мемориал -- холостный,
посвящён памяти 27 тысяч евреев, на этом месте расстрелянных
за два дня.
***Мемориал находится на балансе министерства культуры Ростова.

0

144

Катя написал(а):

Министерство культуры сняло жидовскую табличку,
которая извещала, что Змиёвский мемориал -- холостный,
посвящён памяти 27 тысяч евреев, на этом месте расстрелянных
за два дня.
***Мемориал находится на балансе министерства культуры Ростова.


А-а-а... теперь понял.

Ну так табличка была установлена по решению Минкульта, или самовольно?

Тут, как-то,доказательства всё же требуются, а то ведь и 127 000 расстрелянных в один день евреев написать можно.

Это уже как с Бабьим яром - максимальную цифру, которую мне довелось прочесть - 168 000 евреев плюс "больше 300 000 расстрелянных советских военнопленных и других граждан".

Интересно - они хотя бы чисто физически посчитали - а какой объём заняло бы такое количество трупов плюс земля для их засыпки - Бабьего яра вообще хватило бы для этого, или нет?

0

145

Сергей Ильвовский написал(а):

Ну так табличка была установлена по решению Минкульта, или самовольно?


Самовольно. В 2004г.
За взятку мэру, который подписал
заявление типа "Просим вашего разрешения
на установление на мемориале таблички
в память о жертвах фашизма..." 
Мэр не имел права разрешать или запрещать,
это не его компетенция -- мемориалы и памятники.
Завтра таким образом и Кафедральный Собор
может превратиться в главную синагогу.
:D

0

146

Сергей Ильвовский написал(а):

Интересно - они хотя бы чисто физически посчитали - а какой объём заняло бы такое количество трупов плюс земля для их засыпки - Бабьего яра вообще хватило бы для этого, или нет?

Зачем считать ?
Вы не доверяете словам самого страдающего
и самого пострадавшего народа?
Да вы антисемит, фашист, нацист,
чёрносотенец, пахнете дёгтем,
квасом и рыгаете редькой !
:))

0

147

Катя написал(а):

Да вы антисемит, фашист, нацист,
чёрносотенец, пахнете дёгтем,
квасом и рыгаете редькой !


Не учите учёного - сам всё это давно знаю!

0

148

Катя написал(а):

Самовольно. В 2004г.
За взятку мэру, который подписал
заявление типа "Просим вашего разрешения
на установление на мемориале таблички
в память о жертвах фашизма..."


Тады их дело - швах!

И если даже Ростовский суд примет решение в их пользу - то ох,как не на пользу им это обернётся в результате - можно будет элементарно поднять шум на весь Интернет!

0

149

Уже.
Вот:
http://161.ru/text/newsline/549049.html

Вот:

http://161.ru/text/newsline/548999.html

Вот:

http://161.ru/text/newsline/502870.html

***Комментарии почитайте.
Ростов-папа это вам не Киев. :))

0

150

А что, Змиевская балка находится в пойме двух рек - Темерник и Дон?

0

151

Алексей написал(а):

А что, Змиевская балка находится в пойме двух рек - Темерник и Дон?


Змиёвки и Темерника.
И недалеко от впадения Темерника в Дон.
Вся пойма испещрена подземными родниками.
На ветке есть карты, аэросъёмки, фотопейзажи
местности.
Напоминает местность Бабьего Яра.

0

152

Катя написал(а):

Змиёвки и Темерника.
И недалеко от впадения Темерника в Дон.
Вся пойма испещрена подземными родниками.
На ветке есть карты, аэросъёмки, фотопейзажи
местности.
Напоминает местность Бабьего Яра.


Для захоронения даже хуже - насколько я понял - масса подпочвенных вод.

А масштабная эпидемия - это дикая головная боль для командования любой армии и немецкая исключением не являлась. Причём и эпидемия среди населения - всё равно же перекинется.

0

153

Угу.
А наверху за железной дорогой
нарыты десятки километров противотанковых
траншей, рвов, всяких окопов, тьма-тьмущая
бомбовых воронок...
Немцы, конечно же, идиоты,
они не догадались, как жидовские
мудрецы, свалить кучи трупов в пойме,
что-то там рыть, засыпать...
Да так захоронить, что и концов
не найдёшь. Одна воинская могилка
на взгорочке осталась, да и ту после
войны убрали, а прах наших воинов
перенесли на Братское кладбище.

0

154

Катя
И всего-то навсего требуется эксгумация.

Оснований - выше головы" "Геноцид" и "Воинские преступления" - это как раз те статьи УК,которые не имеют срока давности

Отредактировано Сергей Ильвовский (05-08-2012 12:00:20)

0

155

Сергей Ильвовский написал(а):

Катя
И всего-то навсего требуется эксгумация.

Оснований - выше головы" "Геноцид" и "Воинские преступления" - это как раз те статьи УК,которые не имеют срока давности

Этого никто делать не будет,
ибо разом рушится не только холокостная,
но и советская тотальная ложь, все эти "акты"
комиссии тов. Шверника "по злодеяниям".

0

156

Катя
Тогда просто идут *** "за недоказанностью"

0

157

Сергей Ильвовский написал(а):

Катя
Тогда просто идут *** "за недоказанностью"

Они могут идти *** только в пределах этого малопосещаемого форума.

А вне его пределов они делают что хотят.

0

158

Алексей написал(а):

А вне его пределов они делают что хотят.


Да не совсем и не везде.
Со Змиёвкой, как видно, у них облом.
:))
Посмотрим, что будет 11-12 августа,
как пройдут торжества по случаю "самого
большого холокоста в России".
***Кстати,
вам привет от Олега.  :flag:

0

159

Алексей написал(а):

Они могут идти *** только в пределах этого малопосещаемого форума.

А вне его пределов они делают что хотят.


В России у них дела постепенно осложняются.

Медленно, конечно, но достаточно упорно.

Не всё сразу.

0

160

Невероятное !

Останки жертв Холокоста будут перезахоронены

18.06.12, ДНЕПРОПЕТРОВСК, АЕН (Соб. корр.) - Останки 441 жителя Днепропетровска, в основном евреев, уничтоженных во время нацистской оккупации в годы Второй мировой войны, найденные во время строительства стадиона в Днепропетровске, перезахоронят в братской могиле.

Об этом сообщил на пресс-конференции заместитель председателя Красногвардейской районного совета Днепропетровска Леонид Цеков. По его словам, из бюджета района, по решению сессии райсовета, выделено 50 тысяч гривен на перезахоронение. На могиле также будет памятный знак жертвам расстрелов.

Как отметила заведующая отделом охраны памятников истории Днепропетровского областного центра охраны историко-культурных ценностей Татьяна Тесленко, это будет первое захоронение жертв Второй мировой войны в области такого масштаба.

Установить личности погибших невозможно, поэтому братская могила будет безымянной. По ее словам, сейчас завершена процедура подготовки разрешительных документов. Могилу внесут в Государственный реестр памятников, она будет находиться под государственной охраной.

В 2011 году во время реконструкции стадиона в Днепропетровске были найдены останки более четырехсот человек. По данным исследователей, это были и военнопленные, и мирное население, в основном евреи - женщины, дети и пожилые люди, расстрелянные нацистами.

Радио Свобода


А как они определили, что то евреи
и немного военнопленных ?
И как определили, что то не жертвы артобстрела,
авианалёта, сыпного тифа...  -- а расстрелянные ?
И почему немцами, а не партизанами, особистами..?
И где это и когда  военнопленных и вместе с
гражданскими стреляли ?
Но -- самое главное ! -- чем еврейские
останки от других человеческих отличаются:
благоуханием ? цветом ? конфигурацией ?
составом кальция ?

:dontknow:

0

161

Катя написал(а):

Но -- самое главное ! -- чем еврейские
останки от других человеческих отличаются:
благоуханием ? цветом ? конфигурацией ?
составом кальция ?


Тем, что они нужны и в максимальном количестве.

Но так как ВСЕХ объявить "расстрелянными евреями" нельзя именно потому, что начнутся вопросы всякие типа Ваших, то поступается проще - пишется "в основном"

А сколько конкретно это "в основном" - не пишется. Оно ведь и 65% можно уже назвать "в основном" и 99% тоже.

Хотя, по анализу ДНК, сохранившейся в костях (а она сохранилась ещё - и дольше сохраняется), уж определить-то принадлежность к определённой этнической группе (это же не конкретное родство определять) было бы не так уж сложно, долго и дорого.

Но этого анализа никто и никогда делать не будет!

В результате через пару лет появится памятник 440 жертвам холокоста (и один случайный военнопленный там тоже будет)

0

162

Алексей написал(а):

Они могут идти *** только в пределах этого малопосещаемого форума.

Выкладывая ссылку на эту ветку, их можно посылать куда угодно и во всех мыслимых пределах,

Отредактировано большой УХ (10-08-2012 18:34:25)

0

163

Дискуссии о Змиевской балке - для специалистов по картографии
http://rostov-don.livejournal.com/25252 … #t44352088

+1

164

Алексей написал(а):

Дискуссии о Змиевской балке - для специалистов по картографии
http://rostov-don.livejournal.com/25252 … #t44352088


http://ic.pics.livejournal.com/postblast/21724398/706/900.gif

А я так ничего и не поняла...
Были ли и есть ли там захоронения,
были ли эксгумации и пересчёт, идентификация,
трупов, установление времени и причин смерти.
И объяснение -- зачем рыли ямы в низмне и
на мокром месте, если вверху за ж/д линией
противотанковые рвы.
И как это так по-тихому удалось расстрелять
27 тысяч за два дня, что никто не помнит ни
воплей, ни гула 27-тысячной толпы ... ?
И никто не раскопал ни одну могилу,
чтобы перезахоронить своих на кладбище ?
Ямы ты с трупами в тюрьме раскопали и все ходили
туда на опознание, кто-то находил своих мужиков...

http://holocaust.su/tmp/upload/image/sl32618_0130_12.jpg

0

165

Катя
Я, тут, немного увеличил контраст и позаметнее обозначил места, которые обозначаются как "места захоронений".

Масштаб достаточно крупный (1:5000) "привязаться" по месту (особенно с учётом перепадов рельефа) особых трудов не составит и уж разведочные буровые работы там провести несложно - глубина маленькая, а состав почвы ("Чёрная земля") моментально всё и покажет.

Там же никто не занимался "сожжением трупов" - значит всё должно остаться на месте, в т.ч. и достаточно большое количество негниющих вещественных доказательств, потому как никто не говорил о "раздевании перед расстрелом"

http://f2.s.qip.ru/5XIrhUj1.jpg

0

166

Сергей Ильвовский написал(а):

Катя

Там же никто не занимался "сожжением трупов" - значит всё должно остаться на месте, в т.ч. и достаточно большое количество негниющих вещественных доказательств, потому как никто не говорил о "раздевании перед расстрелом"

http://f2.s.qip.ru/5XIrhUj1.jpg


Не успели. Да и не нужно было.
К Нюрнбергу готовили только "Бабий Яр",
а это так -- справка "о злодеяниях и ущербе",
по инструкции и форме для рядовых расследований
лейтенантами НКВД при особых отделах воинских частей.
Чего это холокостники прицепились к Змиёвке в Ростове,
а не к Краснодару или Ставрополю, тоже понятно.
Там нет мемориалов мирным гражданам, погибшим в
оккупацию, такого размаха и величия, а в Ростове есть.
Есть на чём готовом гешефт провернуть -- они  же даже
не стесняются, когда говорят, что "и Ростову прямая
экономическая выгода от раскрутки мемориала и
активизации потоков туристов-паломников со
всего мира".

Отредактировано Катя (09-08-2012 12:44:32)

0

167

Для справки, мемориалы Великой Отечественной
войны в г.Ростове-на-Дону
(выдержка из плана мероприятий на День Победы):
7 мая, 10.00 — церемонии возложения венков и цветов к мемориалам и
памятникам воинской славы в районах города:
к Мемориальному комплексу «Кумженская роща»,
к Мемориальному комплексу «Памяти жертв фашизма в Змиевской балке»,
к памятнику курсантам, погибшим в годы Великой Отечественной войны,
к Памятному знаку в сквере 1-й Конной Армии,
к памятнику «Героям-гвардейцам — освободителям Ростова-на-Дону»,
к памятнику подвига батарее С. Оганова и С. Вавилова,
к Памятному знаку 56-й Армии,
к памятному месту «О тех, кто уже не придет никогда» на Аллее 50-летия Победы.

8 мая, 10.00 – областное мероприятие — церемония возложения гирлянды Славы
к мемориальному комплексу «Воинам-освободителям г. Ростова-на-Дону».

0

168

Судебный отчёт.

08.08.2012
Исторические события Змиевской балки не помещаются в доску

25 июля в Кировском районном суде прошло открытое заседание по иску ростовского юриста Владимира Лившица к администрации города и министерству культуры Ростовской области. Юрист подал в суд на чиновников за отрицание холокоста. Поводом, по мнению истца, послужил неправомерный демонтаж мемориальной доски с фасада комплекса в Змиевской балке, установленной там еще в 2004 г. по распоряжению градоначальника, и указывающей на расстрелы еврейского населения Ростова-на-Дону в период с 11-12 августа 1942 г.

Произошло это в 2011 г., в преддверии празднования 70-летия освобождения Ростова от немецких оккупантов. Новая мемориальная доска гласит, - “Здесь в Змиевской балке в августе 1942 года гитлеровскими оккупантами было уничтожено более 27 тысяч мирных граждан Ростова-на-Дону и советских военнопленных. Среди убитых – представители многих национальностей. Змиевская балка – крупнейшее на территории Российской Федерации место массового уничтожения фашистскими захватчиками советских граждан в период Великой Отечественной войны”.

Особое негодование Владимира Лившица вызывает словосочетание - “мирные советские граждане”, коие он причисляет к эвфемизмам – нейтральным по значению формулировкам. С точки зрения филологии, эвфемизмы чрезвычайно чувствительны к общественным оценкам тех или иных явлений как приличных, так и неприличных. С этим связана историческая изменчивость статуса эвфемизма: то, что представляется удачным эвфемистическим наименованием одному поколению, в следующих поколениях может расцениваться как несомненная и недопустимая грубость, требующая эвфемистической замены.

В Российской федерации – многонациональном государстве, вопросу холокоста, выделяют статус кво, несмотря на то, что народ политического предшественника – СССР, за период Второй Мировой и Великой отечественной войны, понес самые масштабные человеческие потери. Разобрать национальный состав защитников мира от фашистской армии руководимой идеологией Гитлера, который ставил в задачи уничтожение расово и генетически неполноценных индивидов - довольно сложно, ведь под вышеупомянутое понятие подходили все не арийцы. Таким образом, на конкретном примере проводимой Гитлером политики на оккупированных территориях, в том числе и Ростова-на-Дону, установить правомочность и символизм мемориалов выступающих в качестве опорных воззрений на причастие в статусе особо пострадавших, под стать только историкам и тем единичным свидетелям, которые сами видели правдивую картину предшествовавших событий.

25 июля, в судебном заседании со стороны ответчика выступили: представитель министерства культуры – адвокат Ермакова Юлия Викторовна, представитель министерства культуры – Стрельцова Ирина Ивановна, главный специалист отдела охраны объектов культурного наследия – Мотев Игорь Васильевич и представитель администрации города – Киселева Татьяна Игоревна, а так же приглашенные ими свидетели – кандидат исторических наук Харченко Александр Александрович и очевидица событий расстрелов в Змиевской балке – Ольга Ивановна Твердохлебова.

В прениях принимали участие и третьи стороны - руководитель русского культурного национального центра “Мы русские” – Сергей Иванович Клята, выступающий за восстановление исторической справедливости и полностью поддерживающий решение администрации города.

В том числе, Сергей Иванович, выразил опасение по поводу образовательной программы для школьников - “Уроки по теме холокоста. Путь к толерантности”, рассчитанную на 72 часа. Напомню, что подобная инициатива стала возможной благодаря совместной договоренности бывшего министра образования Фурсенко с его израильским коллегой - Гидеоном Сааром в сентябре 2010 г. В том числе в единый государственный экзамен будет включено 10 вопросов по теме холокоста. Сейчас по данным сайта министерства образования в программе задействовали 60 учителей из 10 российских округов. Руководитель русского национального культурного фонда, утверждает, что это равнозначные явления, где в первом случае мемориалу Змиевская балка уготована участь наглядного методического пособия, во втором же Сергей Иванович Клята, видит подмену понятия толерантность со стороны истца, ведь формулировка “мирные советские жители” в полной мере соответствует сохранению равнозначной памяти многонационального населения СССР, пострадавшего от рук оккупантов.

За ходом заседания следила судья Ольга Александровна Ниценко, вызвав первого свидетеля со стороны ответчика – Ольгу Ивановну Твердохлебову 1921 г. рождения, по ходатайству министерства культуры Ростовской области, она предупредила об ответственности о даче заведомо ложных показаний. Свидетеля спросили о событиях происходивших в августе 1942 г.

- Мой отец на тот момент был директором Химзавода №6 в Новошахтинске. Мы не успели эвакуироваться и недалеко от хутора Мелихова, на переправе нас настигли немцы и пришлось возвращаться обратно. Как стало известно позже, отец искал нас, потом был тяжело ранен в голову и эвакуирован в Каменоломни, под Шахтами где находился в семье у дочери механика, чей супруг был полицаем. Нас же, по возвращении поселили в полевой землянке. Соседи побаивались нашего присутствия, ведь некоторые знали, что я дочь директора завода. Таким образом, пришлось бежать в Ростов. Отца и его старшего брата, тем временем поймали и отправили в кировскую тюрьму. Чтобы, хоть что-то узнать о его судьбе, пытались отправить через надзирателя записку. Тогда, активно использовалось выражение – “увезли на Украину”, что примерно означало приговорили к расстрелу на Змиевской балке. Как оказалось там, сначала расстреляли отца его брата. Позже я и сама попала в кировскую тюрьму, так как на ростовской бирже труда, у меня не было документов с местной пропиской. Сначала отправили в гистапо в Новочеркасске, потом привезли в Ростов. 6 августа, в связи с известием о наступлении красной армии, оккупационная комендатура в срочно порядке приступила к ликвидации заключенных кировской тюрьмы. Все эти ночи и дни людей вывозили в душегубках на Змиевку. Их заставляли снимать все вещи, в кузов пускали газ. Я сама это лично видела. Даже как то раз мне удалось поговорить с мужчиной, которому удалось выжить в этой машине смерти. Его вывалили вместе с кучей трупов на Змиевке, спасся он благодаря влажному платку, который чудом спрятал. В кировской тюрьме, всех зверски расстреливали, сначала во дворе, а потом и прямо в камерах.

После услышанного, адвокат Ермакова Юлия Викторовна спросила свидетеля про национальный состав жертв.

- Да там расстреливали евреев и людей других национальностей, на моей памяти туда отвозили заключенных кировской тюрьмы, в Змиевской балке покоятся мой отец и его брат.

В качестве второго свидетеля по делу выступил кандидат исторических наук Харченко Александр Александрович.

- Можете ли вы сказать, опираясь на свои исследования, кого именно расстреливали в Змиевской балке?

- Прежде всего, стоит сказать, что многим известен приложенный к делу акт № 1231 ростовской областной комиссии от 23 ноября 1943 г. Согласно последнему абзацу акта, в Змиевской балке, за весь период оккупации, а не только за 2 дня (11-12 августа 1942 г.), было уничтожено более 27 тыс. человек – мирных жителей города Ростова и военнопленных, в том числе 10 тыс. евреев, захороненных в могиле на опушке рощи. Других упоминаний о национальной принадлежности в этом акте не содержится. Однако на первой странице акта № 1231, говорится о том, что мирное население города Ростова и военнопленные расстреливались со 2-го августа 1942 г. до конца декабря того же года. Местом первоначального расстрела нацистами, был выбран песчано-каменный карьер. В песчано-каменном карьере захоронено 15 тыс. человек, без указания национальной принадлежности. На второй странице акта указано, что когда нацисты приступили 11 августа 1942 г. к массовым расстрелам евреев, то, цитирую, - “евреев расстреливали в другом месте на опушке рощи в балке”. Следовательно, единственное место расстрела евреев и количество погибших – 10 тыс. человек, по данным комиссии, расследовавшей данные преступления – это вышеупомянутая роща. Соответственно, поскольку г. Ростов-на-Дону, является многонациональным городом, а национальная принадлежность расстрелянных в Змиевской балке не указана в архивных документах, погибшие, принадлежат к разным национальностям, населявшим наш город.

- Подтверждение этому, я обнаружил в центре документации новейшей истории Ростовской области – бывший партийный архив. Там, содержатся дела со списками погибших в Змиевской балке, со списками людей забранных в ростовскую городскую тюрьму и заявления жителей г. Ростова, в которых они дают свидетельские показания, кого и когда забрали, фамилию и причину ареста. Связь ростовской городской тюрьмы со Змиевской балкой очевидна и устанавливается из материалов расследовательной комиссии. В одном из донесений чиновника НКГБ, указывается, что с территории тюрьмы ежедневно отправлялись автомобили с заключенными, и эти люди обратно в тюрьму не возвращались. Комиссии известны показания очевидцев, утверждающих, что те же самые автомобили появлялись в Змиевской балке до 11 августа. Только за 4 августа, упомянуто 10 появлений. Учитывая, что речь идет о душегубке, поскольку выгружали из нее уже умертшленных. Машина была рассчитана на 50 чел. О массовом истреблении евреев на тот момент речи не идет. Согласно докладной записке полковника НКГБ Кудрявцева, от 21 февраля 1944 г. известно, что со 2 по 10 августа 1942 г. было расстреляно более 4 тыс. человек. В воззвании к еврейскому населению было предписано явиться на сборные пункты с вещами и ключами от жилищ 11 августа для переписи. Какой национальности тогда те 4 тыс. человек упомянутые полковником Кудрявцевым? Да 11-12 августа – трагедия ростовского еврейства, но согласно акту расстрелы продолжались до конца декабря 1942 г. Кого же расстреливали тогда, если по сути все еврейское население г. Ростова-на-Дону было истреблено? Это очевидно мирные жители и военнопленные.

- Так же можно упомянуть, что оккупационная газета “Голос Ростова” № 1 от 9 августа 1942 г. поместила заметку, которая называлась – “Покончим с убийцами и провокаторами”. Текст статьи, - “Перед первым вступлением доблестных немецких войск в ноябре 1941 г. в Ростов, местное НКВД оставило в городе около 11 тыс. своих сотрудников, из них 8000 тыс. женщин со специальными заданиями. На них возлагалось убийство из-за угла немецких офицеров и солдат, взрывы и поджоги фабрик, заводов и домов. Распускание среди населения провокационных слухов и наблюдение за поведением, оставшегося в городе населения. В первую очередь этими сотрудниками являлись коммунисты, комсомольцы и жиды, затем “беспартийные”. Несомненно, что это появилось и теперь, тысячи таких секретных сотрудников, сексотов остались в Ростове. Несомненно, что в каждом предприятии, учреждении и доме, в большинстве своем знают этих подлецов, знают их принадлежность к НКВД. Святой долг каждого честного человека, стремящегося к уничтожению большевизма, оказанию помощи немецкой власти, нового строя и порядка ведущего к свободной и лучшей жизни граждан – помочь в выявлении притаившихся гадов. А к ним, нет жалости, они должны быть немедленно выявлены и обезврежены”, - конец цитаты. Оккупационные власти. Через эту заметку в прессе давали официальные указания – доносить на мирных жителей, подозревающихся в принадлежности к компартии, комсомольской организации и на неблагонадежных.

В центре современной истории, мной были просмотрены дела по 6-ти районам, там значилось порядка 960-970 фамилий, из них 660 фамилий еврейские и причина ареста – еврей, оставшиеся были партийными, членами ВЛКСМ, партизанами и несколько десятков граждан без указания причины – славяне, армяне и др. национальности. Прошу обратить внимание на численность – 11 тыс. человек, ровно столько захоронено в роще, неподалеку от Змиевской балки. Отсюда вывод, нацисты осуществляли геноцид мирного населения г. Ростова-на-Дону, вне зависимости от национальной принадлежности, т.е. геноцид разных национальностей. Давайте вспомним план генеральный план ОСТ (основы правовой экономической и территориальной структуры востока) действовавший уже на то время.

Документ, который представляет корректировку данного плана, замечания и рассуждения, подписанные рейх фюрером СС Гимлером, фигурировали в процессе Нюрнбергского трибунала. Согласно этому документу предусматривалось истребление более 50 млн. представителей славянских народов на территории СССР и Восточной Европы. Здесь, конечно следует пересмотреть приоритеты и размеры геноцида, ведь он действительно осуществлялся как на территории СССР, так и в Ростове-на-Дону в Змиевской балке в пероид второй оккупации.

- Вы ознакамливались с данными документами в каком месте и оставляли ли вы там свидетельства о работе с архивными данными?

В начале 2011 г., управление культуры обратилось в наше учреждение, на предмет составления зон охраны объектов культурного наследия регионального значения – мемориальный комплекс памяти жертв фашизма Змиевская балка 1942 г. Был заключен договор и мы составили этот проект, в состав которого входила историческая записка, или опираясь на методические рекомендации – сведения о времени возникновения объекта и исторических событий с ним связанных. Мне пришлось ознакомиться, для начала с работами предыдущих авторов и их публикациями – Мошович и его статья в электронном периодическом издании Донской Временник, а так же историческая записка зон охраны за 1999 г. Согласно последней исторической справке, в ней не ставится вопрос о национальном вопросе жертв в Змиевской балке, в ней присутствует единственная цитата из акта № 1231, автор оставляет ее без комментариев. В работе Мошовича, наоборот указано, что местом уничтожения евреев был песчано-каменный карьер, а так же роща, почему появилось второе место – вопрос к историку.

Я не мог не проверить написанное Мошовичем и обратился в государственный архив Ростовской области в конце марта 2011 г. Я работал с теми делами, на которые ссылаюсь в моей исторической записке, и в листах использования документов об этом соответственно есть упоминания. И если вам необходимы тому подтверждения, то необходимо для начала получить официальный запрос на имя директора ГАРО Натальи Ивановны Чумаковой.

- Считаете ли вы, что доска установленная в 2004 г. соответствует историческим сведениям?

Нет, она историческим сведениям не соответствует, поскольку она содержит четыре грубые фактические ошибки. Первая, там указано, что 11-12 августа было расстреляно более 27 тыс. евреев, но этого не могла произойти за два дня, ведь в акте указан временной промежуток –август – декабрь 1942 г. Таким образом время истребления указано не верно.

Вторая, неверно указано количество евреев, поскольку 27 тыс. – это общее количество включая военнопленных. Третья фактическая ошибка – то, что эти 27 тыс. человек были исключительно евреями, а не представителями разных национальностей, включая военнопленных, напомню, что красная армия была многонациональной. Четвертая ошибка – Змиевская балка – не мемориал холокоста, ведь нет никаких официальных сведений или документов подтверждающих этот статус нет. Официальное наименование данного объекта культурного наследия – мемориальный комплекс памяти жертв фашизма Змиевская балка 1942 г. Согласно полномочному постановлению администрации Ростовской области № 14 от 7.01.2010 г. Та доска, которая висела с 2004 г. и есть настоящая подмена, в 2011 г. историческая справедливость была восстановлена в соответствии с историческими событиями.

- Знаете ли вы, как назывался памятник, который стоял в Змиевской балке до 1975 г.?

Обелиск воинам красной армии, освободителям Ростова-на-Дону. Открыт, приблизительно в начале 50-х годов, но и до этого времени, согласно паспорту в середине 40-х годов, там находилась небольшая тиражная стела с красной пятиконечной звездой в память о воинах освободителях.

- Знакомы ли вы с историческим заключением Шпагина и как вы можете его охарактреизовать или прокомментировать?

Да, знаком. Прежде всего, меня удивил вопрос, который был вынесен на рассмотрение – является ли Змиевская балка местом массового расстрела евреев? В той исторической записке, которая приложена к упомянутому мной проекту зоны охраны, заказанному управлением культуры и которую составил я, о массовом расстреле евреев говорится как минимум трижды: первое, массовый расстрел евреев состоялся на опушке рощи, находившейся в 500 метрах к востоку от 2-го Змиевского поселка, второе, в докладной записке составленной начальником НКГБ Ростовской области Кудрявцевым, сообщалось о том, что только 11 августа 1942 г. было расстреляно около 13 тыс. евреев, третье, в Змиевской балке. Поблизости от нее, фашистами производились массовые расстрелы, как мирных жителей Ростова на Дону, так и советских военнопленных, среди погибших, были представители разных национальностей и значительную часть, неизвестно какую, составляли евреи.

Таким образом, если эта информация была известна истцу, до того как он обратился за составлением экспертизы, тогда возникает вопрос целесообразности, если единственной ее задачей – было выяснить уже очевидное. На странице 4 заключение употреблено понятие – фактические отрицатели статуса массового уничтожения евреев и холокоста за Змиевской балкой. Со ссылкой на приложение 5, в котором представлены копии статей Шалабода и Мурадяна, посвященных Змиевской балке и опубликованных в газете “Вечерний Ростов”. Подобное понятие применено к авторам статьи. Шалабод имеет статус несовершеннолетнего узника нацизма, поскольку провел 5 месяцев в нацистском концентрационном лагере и 15 месяцев на принудительных работах. Более того, он прямо говорит в своей статье о массовом расстреле евреев. Мурадян, один из авторов комплекса мемориала Змиевской балки, который истец определяет как мемориал холокоста. Как может один из авторов мемориала холокоста, являться фактическим отрицателем того, что в Змиевской балке имели место массовые расстрелы евреев?

К тому же, статья Мурадяна отнюдь не затрагивает проблему массового расстрела. Автор рассуждает о состоянии мемориала и вопросах связанных с его развитием. Таки образом факт массового расстрела евреев не отрицается. Применение к автором такого понятия не обосновано и недопустимо. На странице 11 заключения Шпагина, говорится –“официальных и неофициальных лиц отрицающих право на восстановление на прежнем месте памятной доски и соответственно отрицающих статус Змиевской балки, как место уничтожения евреев и место памяти холокоста”. Должен заметить, говоря о доске 2004 г., то там было написано, что это самый крупный мемориал холокоста, а не место памяти жертв холокоста.

Мемориал – это произведение монументального искусства, а Змиевская балка – овраг, в котором состоялся массовый расстрел евреев. Таким образом текст памятной доски, имеет отношение к статусу мемориального комплекса, а не к статусу географического пункта Змиевская балка, как место уничтожения евреев. Последнее никем не оспаривается, что же касается статуса мемориала, то в приказе управления культуры ростовского горисполкома от 1975 г. , казано, что этот мемориал называется – мемориал памяти жертв фашизма. Таким образом в заключении произошла подмена понятия мемориал холокоста, фигурирующего в тексте памятной доски.

Подменено понятие мемориал холокоста и понятием место уничтожения евреев и место памяти жертв холокоста. Кроме того, это заключение было составлено для ответа на один единственный вопрос – является ли Змиевская балка местом массового расстрела евреев?

Рассуждения о памятной доске и о лицах отрицающих право на восстановление на прежнем месте памятной доски, не имеют отношения к указанному вопросу и ответов на этот вопрос. По численности жертв, автор, сопоставив сведения архивных документов, определил численность погибших ростовских евреев в 15-18 тыс. чел.., указав, что она определена, цитирую, - “непосредственно в период после освобождения г. Ростова-на-Дону официальными представителями власти”. Указанное количество приведено в акте составленном 17 февраля 1943 г., через 3 дня после освобождения Ростова. В том же акте значилось, что евреев уничтожали в районе ботанического сада и зоопарка. О Змиевской балке, там вообще речи нет. Следует ли упоминать, насколько удалена территория зоопарка от Змиевской балки. Причем приблизительно как место, так и численность жертв. Можно с уверенностью сказать, что акт № 1231., cоставленный после 9 месяцев, после освобождения Ростова более точно указывает и количество жертв и места захоронений.

Proshynin Ivan

  Портал  Электронный Ростов

0

169

Ростовские евреи пройдут с желтыми звездами на рукавах

12 августа в 9 часов утра в Ростове начнется "Марш жидов", организованный Ростовской еврейской религиозной общиной. До сотни ростовских евреев и их гостей города с желтыми звездами на рукавах пройдут "дорогой смерти" от Ростовского зоопарка до Змиевской балки. Об этом сообщают организаторы мероприятия.

В 10 часов утра у мемориала "Памяти жертв фашизма" в Змиевской балке начнется траурная церемония, в которой, как заявлено в сообщении, "примут участие руководители города и области", делегации посольств, руководители еврейских организаций Ростова-на-Дону и России. Завершится еврейская церемония чтением поминальной молитвы и посещением музея мемориала.

В 18 часов в РАМТ пройдет Вечер-реквием, который проводит фонд "Холокост".

В этот же день в помещении Президиума Южного Научного Центра РАН откроются Кинофорум фильмов о "холокосте" и Международная псевдонаучная конференция "История холокоста на Северном Кавказе". В конференции примут участие фальсификаторы истории из десяти государств. Заседания конференции и Кинофорума продолжатся 13-14 августа в помещении Донской государственной публичной библиотеки. Свои фильмы представят режиссеры Елена Якович, Григорий Илугдин, Александр Марутян, Юрий Калугин.

Форум посетят общественные деятели, представители национальных общин и гости из 11 государств. Главный раввин Тель-Авива Меир Исраэль Лау расскажет о своем чудесном спасении в концлагере Бухенвальд.

0

170

Алексей написал(а):

До сотни ростовских евреев и их гостей города с желтыми звездами на рукавах пройдут "дорогой смерти" от Ростовского зоопарка до Змиевской балки. Об этом сообщают организаторы мероприятия.


Хотели по Большой Садовой, но не получили
согласия от ростовчан.
Пойдут "маршем жизни" от Зоопарка, а это
рядышком.
#   # В Ростове «дорогу смерти» заменили на «марш живых» .

***Ростов-папа -- это вам не Киев.

:))

0

171

Алексей написал(а):

Ростовские евреи пройдут с желтыми звездами на рукавах

12 августа в 9 часов утра в Ростове начнется "Марш жидов", организованный Ростовской еврейской религиозной общиной. До сотни ростовских евреев и их гостей города с желтыми звездами на рукавах пройдут "дорогой смерти" от Ростовского зоопарка до Змиевской балки. Об этом сообщают организаторы мероприятия.


Ребята заистерили и начали делать слишком много ошибок в последнее время.

Но люди-то - не дураки. Люди всё это прекрасно видят и делают выводы.

0

172

Как прошёл еврейский праздник
в Змиёвской балке
(глазами очевидца Лёни Левина)

Со слезами на глазах. 70-летие Холокоста в Ростове-на-Дону.

    12 августа. Змиёвская балка. Прекрасное воскресное утро. В голубом небе плывут белые курчавые облака, приветливо сияет солнце. Словно сама природа радуется наступившему празднику.

    Вход в зоопарк. Обычно здесь появляются семьи людей, чтобы посмотреть на животных. Но сегодня всё по-другому. И у входа в зоопарк – красивый голубой автобус, который доставил. На редкость представительную делегацию.

    Вот из автобуса появляются первые пассажиры. Вроде бы обычные люди, но в глаза сразу бросаются повязки на руках. Чёрные повязки. С нашитыми на них жёлтыми шестиконечными звёздами. Евреи. Они собрались со всей страны, чтобы отметить траурную дату. 70 лет назад фашисты свезли в Змиёвскую балку всех евреев Ростова-на-Дону и устроили Холокост. Они хотели, чтобы в мире не осталось евреев. Но евреи остались. И сегодня им предстоит пройти от зоопарка до того страшного места, где высится монумент в память о жертвах. «Марш живых» – так окрестили его сами участники – должен пройти по тому самому маршруту, по которому в 1942 году фашисты свозили обречённых на смерть. Правда, в начале 1970-х годов здесь проложили новую трассу, абсолютно изменившую конфигурацию дороги. Но разве может такая мелочь помешать исторической памяти, способной преодолевать не только пространство, но и время?

    И вот они идут. Гордые дети богоизбранного народа. Их прекрасные, открытые, добрые лица словно озарены каким-то внутренним светом. Их бороды и пейсы блестят и искрятся, как бы приветствуя отражённым светом солнце, согревающее их своим ласковым теплом. Наконец – конец пути. Взорам путников предстаёт мемориальный комплекс. Потрясённые, они не в силах вымолвить ни слова. У многих на глазах наворачиваются слёзы. Слёзы скорби по погибшим. Слёзы радости за живых.

    Конечно, Змиёвскую балку теперь не узнать. Это уже не тот жуткий овраг, где творили чёрное дело Холокоста. В ходе сооружения мемориала насыпали множество земли, установили пять больших пилонов (по числу лет войны), проложили дорожки, устроили вечный огонь и траурный зал. И, разумеется, возвели величественную скульптурную композицию. Во сколько всё это обошлось Ростову-на-Дону – и не сосчитать. Но разве можно в такую торжественную минуту думать о таких приземлённых вещах?

    Долгие годы за мемориалом никто не ухаживал. Но за последние пять лет он буквально преобразился. Сколько таджиков, корейцев, русских, армян и украинцев работали на мемориале, не покладая рук! Убирали мусор, приводили в порядок смотровые площадки, благоустраивали газон и дорожки. И всё это – ради одной общей и святой цели: подарить евреям праздник!

    И праздник удался. Евреи организованно ходили по мемориалу, негромко переговаривались, обмениваясь впечатлениями. Их легко можно было отличить по повязкам, красовавшимся на их руках. А каких только ермолок здесь не было! Белые и чёрные, одноцветные и расшитые чем-то жёлтым, простые и нарядные. Да, не напрасен был труд каждого портного, его хозяев и подмастерьев. И всюду звучала еврейская речь.

    Но вот воцарилась тишина. А за ней – траурная музыка. Голос из динамиков с надрывом произнёс слова памяти. И началось возложение цветов. От подножия скульптуры к вечному огню двинулась скорбная процессия. Мужчины и женщины, старики и дети – все отдали дань почтения своим соплеменникам.

    Но мемориальный комплекс – не только скульптурная композиция. Здесь есть и траурный зал с экспозицией, посвящённой войне, фашизму и Холокосту. Всем своим видом – монументальностью, очертаниями, толщиной стен – здание траурного зала напоминает саркофаг. И до чего же органично в нём смотрятся долгожданные гости! Среди них – и председательница РПЦ «Холокост» с истинно арийской фамилией Бергер, и полпред президента США в Южном федеральном округе Факмол, и глава лиги «Ввернуть достоинство» Дурдовский. И у каждого из них есть что сказать, сфотографировать, записать на видеокамеру.

    Тем временем над мемориалом прозвучали приветствие участникам «марша живых», минута молчания, гимн России и православный молебен. И вот кульминация: еврейская поминальная молитва. Не обязательно понимать её слова – всё понятно и так. После молитвы – небольшой митинг. Просты и трогательны слова, идущие от самого сердца. И все внемлют им с волнением и светлой печалью. Собравшиеся понимают: Холокост не должен повториться!

    Церемония подошла к концу. Всё прошло хорошо. Жаль только, что не смогли посетить мероприятие ни мэр Чернышов, ни губернатор Голубев, ни приглашённые евреями Матвиенко и Евтушенко. Но унывать некогда: впереди у гостей насыщенная программа пребывания. И голубой автобус ждёт обратно своих пассажиров.

    Появление автобусов с евреями в Змиёвской балке стало доброй традицией. Которую можно только приветствовать. И хотя расставаться всегда грустно, мы верим: будут ещё траурные мероприятия, не умрёт память о Холокосте. А сейчас нам остаётся лишь благодарить гостей за внимание. И вспоминать строчки старой детской песенки:

    Медленно евреи уезжают вдаль,

    Встречи с ними ты уже не жди;

    И хотя прошедшего немного жаль –

    Лучшее, конечно, впереди!

 

        lenya_leyvin
        August 14th, 10:23

0

173

http://zelenyak.livejournal.com/54229.html
!!!!!

0

174

* Назад
    * Избранное
    * Поделиться
    * Вперёд

О Змиевской балке и евреях пособниках нацистов
Originally posted by serg757at По Змиевской балке
Ещё один материал присланный друзьями. Относительно Змиевской балки, и расстрельных списков. Сами списки, отмеченные авторами материала, можно прочитать здесь http://www.history-club.ru/spisok.html

В Ростове-на-Дону увековечивание памяти жертв Холокоста грозит обернуться реабилитацией пособников нацизма

Не так давно в газете «Ростов официальный» (№ 25 (916) от 20.06.2012. С. 8 – 13) появилась публикация под названием «Книга памяти». Основную часть данной публикации составляет внушительный список, которому предпослан небольшой текст. Согласно этому тексту, в списке приведено «две с половиной тысячи имён жертв чудовищной акции фашистов в Змиёвской балке». Перечислены исторические источники, на основе которых составлен список. Рассказано о том, как и кем проводилась работа по восстановлению этих имен. И мораль: «Об этом мы обязаны помнить. И не нужно спрашивать – зачем? Ответ очевиден: чтобы это не повторилось. Во веки веков. НИКОГДА».

Конечно, это правильно. Конечно, нужно помнить обо всём, что пришлось пережить нашим предкам, нашей Родине. И, конечно, нужно восстанавливать имена тех, кто погиб во время самой страшной в истории человечества войны. Восстановление имен – это очень трудная и очень благородная работа. И эту работу обязательно нужно проводить. Но её, как и всякую иную работу, можно выполнять по-разному. И если выполнять её недостаточно вдумчиво и профессионально, это может привести к неприятным последствиям.

Прежде всего, обратило на себя внимание присутствие в списке жертв Холокоста некоего Г. Лурье. В исторических источниках по Змиёвской трагедии известен лишь один Г. Лурье – председатель «Еврейского совета старейшин». Эта организация была создана 2 августа 1942 года по инициативе оккупационных властей Ростова-на-Дону. 4 августа 1942 года было выпущено «Воззвание к еврейскому населению города Ростова», автором которого был указан Г. Лурье. В этом воззвании говорилось, что все евреи Ростова-на-Дону старше 14 лет должны пройти регистрацию 4 – 7 августа 1942 года. Для прохождения регистрации было создано 6 сборных пунктов. В воззвании указано, что на каждом пункте присутствовали члены «Еврейского совета старейшин», ответственные за проведение регистрации. Известны фамилии этих членов: Гольдфорб, Киршман, Макаровский, Розинский, Руманов, Угольницкий, Цегельницкий и Шершевский, а также фамилия заместителя председателя совета – Лапинер. И вот все эти люди (за исключением Макаровского) оказались в списке жертв Холокоста!

А ведь упомянутый совет призывал «все еврейское население к беспрекословному и точнейшему выполнению всех распоряжений Германского Командования». И в том же воззвании от 4 августа 1942 года говорится: «Совет еврейских Старейшин в своем составе в целом несет ответственность перед Германским Командованием за поведение еврейского населения». Всё это абсолютно однозначно указывает на характер деятельности этого совета. Он был создан специально для осуществления замысла оккупационных властей по уничтожению ростовских евреев. И оказывал нацистам самую активную помощь. В одном из архивных документов прямо сказано: «Регистрацию проводили специально выделенные немцами евреи, которые заносили в список характеризующие данные регистрируемого: фамилию, имя, отчество, год рождения, национальность, место работы и должность, домашний адрес» . А после регистрации «Еврейский совет старейшин» выпустил новое воззвание, в котором говорилось о том, что все евреи должны явиться на те же сборные пункты 11 августа 1942 года с вещами и ключами от квартир. После указанного сбора евреев отправляли в Змиевскую балку, где взрослых людей расстреливали, а детей убивали путем смазывания их губ ядом.

Таким образом, члены «Еврейского совета старейшин» оказали существенную помощь нацистам в деле регистрации и истребления ростовских евреев. Это позволяет ясно и четко определить их статус как пособников нацизма.

Нужно напомнить, что сегодня в высших эшелонах власти активно обсуждается закон «О недопустимости действий по реабилитации нацизма, героизации нацистских преступников и их пособников». Проект его составлен под руководством Бориса Шпигеля – первого заместителя председателя Комитета Совета Федерации по конституционному законодательству, правовым и судебным вопросам, развитию гражданского общества. Данный проект уже одобрен Межпарламентской ассамблеей государств – участников СНГ, и, возможно, в ближайшем будущем будет внесен в Госдуму РФ на утверждение.

В тексте этого законопроекта дано следующее определение: «Пособник нацизма – лицо, добровольно поступившее на службу в любые органы, организации, институты Гитлеровской Германии или сотрудничавшее с оккупационной администрацией на территории СССР в границах по положению на 22 июня 1941 года». Таким образом, члены «Еврейского совета старейшин» как лица, «сотрудничавшие с оккупационной администрацией на территории СССР», полностью подпадают под определение «пособники нацизма». Можно сколь угодно долго оспаривать степень добровольности их сотрудничества, но ни в каких источниках не сказано, что этих лиц кто-то к чему-то принуждал. Зато абсолютно ясно, что, если бы этот совет не был создан и не работал, то евреев в Змиевской балке погибло бы гораздо меньше.

Но что же тогда означает включение пособников нацизма в список жертв Холокоста? Это – скрытая реабилитация пособников нацизма. Осознанная или нет – другой вопрос. В любом случае, это – всё равно, что участников Русской освободительной армии генерала Власова объявить ветеранами Великой Отечественной войны. Или санкционировать шествия ветеранов СС, как это делается в ряде государств – бывших республик СССР. А ведь одной из главных целей упомянутого закона является «противодействие реабилитации нацизма, нацистских преступников европейских стран оси и их союзников». Как же противодействовать этой реабилитации, если ростовская пресса способствует ей, публикуя подобные «Книги памяти»?

Естественно, возник вопрос о том, нет ли ещё сюрпризов в разбираемом списке жертв Холокоста. И по мере его изучения выяснились интересные подробности.

Во-первых, оказалось, что среди жертв Холокоста – поразительно много однофамильцев. С точки зрения пропагандистов холокоста это вполне объяснимо – по их мнению евреев истребляли целыми семьями. Но вряд ли в одной семье могли быть полные тезки – люди с одинаковыми не только отчествами, но и именами. Да к тому же жившие по одному и тому же адресу.

Так, в списке значится семья Данишевских из четырех человек, а рядом – семья Данилевских тоже из четырех человек. При этом у всех членов семьи Данишевских указаны имена, отчества и годы рождения, а у Данилевских – только фамилии. Все бы ничего, но жили обе семьи по одному адресу: пер. Крыловской, 38. Какова вероятность того, что две семьи с почти одинаковыми фамилиями (разница в одну букву) и одинаковым количеством членов окажутся в одном и том же доме?

В Центре документации новейшей истории Ростовской области (ЦДНИРО) хранятся списки расстрелянных и угнанных в Германию жителей Ростова-на-Дону. Эти списки составлялись на основании заявлений людей, знавших об арестах и расстрелах евреев и не-евреев – в основном, их соседей.

Так вот, по поводу Данилевских и Данишевских. В архиве оказалось два разных заявления, написанных разными людьми . Но писали они об одной и той же семье. Просто одни люди хорошо знали эту семью (потому и указали имена, отчества и годы рождения), а другие – плохо (потому и ошиблись в написании фамилии – Данилевские вместо Данишевских). И ведь такой случай оказался далеко не единственным. Приведём ещё примеры.
В «Книге памяти» указаны три человека по фамилии Канторович: Абрам Миронович, Владимир Абрамович и Александр Яковлевич. А в другом месте списка значатся Конторович Абрам Миронович (Меерович), Конторович Владимир Абрамович и Конторович Александр Яковлевич. Причина повторного включения семьи в список – опять же наличие двух разных заявлений об одной и той же семье .

В одном месте списка указана Софья Пикхас 40 лет и еще два члена ее семьи, которым было соответственно 19 лет и 1 год; в другом – Софья Пинхас 1902 года рождения, дочь её, 1923 года рождения, и сын, которому 1 год. Налицо не только совпадение имён и количества членов семьи, но и их возраста. Понятно, что фамилии «Пинхас» и «Пикхас» различаются только благодаря описке автора одного из двух заявлений об участи этой семьи.
Еще пример – с семьями Бененсонов и Бенинсонов. Напротив членов первой семьи указан возраст, напротив членов второй – годы рождения и адреса. В обеих семьях представлены по три женщины: у Бененсонов – Рахель, Тамара, Лиля; у Бенинсонов – Рая, Тамара, Лика. Общеизвестно, что ещё до революции многие евреи, имея одни имя и отчество по метрике, заменяли их другими («русифицированными», более привычными для окружавших их русских) в деловых и справочных документах. Так, известный купец Ионаш Рувимович Гоц в самых разных документах значился как Яков Родионович Гоц. Поэтому Рахель Бененсон и Лиля Бененсон – никто иные, как Рая Бенинсон и Лика Бенинсон. Имя Тамары Бененсон (Бенинсон) метаморфоз избежало.

Аналогичный случай – с супругами Тендетник. В одном месте они значатся как Хай Моисеевич и Анна Григорьевна Тендетник; в другом – как Хаим Мовшович и Хана Гершовна Тендефник. То же самое и с двумя семьями Брук: Голда Пейсаховна и Илья Иосифович в одном варианте, Елена Алексеевна и Илья Ульянович – в другом.
Но не только описки в фамилиях и наличие разных вариантов имён у одних и тех же людей стали причинами повторов. В ряде случаев одно заявление по данной семье содержало сведения об именах и отчествах, а другое – только о фамилиях. Например, в списке значится семья Каплан из 6 человек. Все они жили по адресу: Тургеневская, 53, кв. 1. Известны имена и годы рождения всех членов семьи, и отчества пятерых. А чуть выше указаны пятеро Капланов без всяких других данных. Как можно утверждать, что эти Капланы – не те, что жили по Тургеневской, 53, кв. 1? Особенно, учитывая уже найденные в «Книге памяти» повторы.

В одном месте списка значатся Лакшин Нахман, Лакшина Мира Нахмановна и пятеро членов их семьи. Их адрес: Тургеневская, 85. В другом месте указаны Локшин 1872 года рождения, Локшина Сарра 1918 года рождения и пятеро членов их семьи. Их адрес: Обороны, 85. Здесь не только сходство фамилий, но и совпадение количества членов семей и номера дома. Путаница в улицах легко объяснима – Тургеневская улица параллельна улице Обороны, а если это домовладение выходило на обе улицы (так сказать, «сквозное»), то вероятность путаницы только возросла. Опять налицо сведения из двух разных заявлений, в одном из которых они гораздо точнее, чем в другом.

Подобных повторов не избежали не только семьи, но и отдельные люди. Так, уже на первой странице списка встречены Авроцкая Розалия Михайловна и Авруцкая Р.М., жившие (обе) по адресу: Осоавиахимовская (Чехова), 13. А также Брандер Анна Борисовна и Брандер А.Б. – тоже жившие в одном доме: Станиславского, 197/199. Или, к примеру, в одной строке указана Симонович Ольга Львовна, медсестра, жившая по Семашко, 21, а тремя строками выше – Симанович Ольга Львовна, 1901 года рождения, жившая по Семашко, 21/62, кв. 6 (без указания профессии).

Надо спросить у математиков, какова вероятность того, что две разных Ольги Львовны Симонович или две разных А.Б. Брандер могут жить в одном и том же доме. Я уж не говорю о семьях Данишевских, Конторовичей, Пинхасов и др.
А вот несколько более сложные случаи. Вроде бы существенно различаются фамилии «Гимасонов» и «Гамаюнов». Но и тот, и другой жили по Шаумяна, 114; и у обоих совпадали имя и отчество – Михаил Акимович. Любой, кому доводилось распознавать почерки людей, писавших прописью, поймет, что написанные от руки буквы «и» и «а» (не заглавные) нередко бывают неотличимы. Как и буква «ю» и слог «со».
Другой пример. Менес Хаим Давидович, 1872 года рождения, имел своего полного тезку по фамилии Монас, 1879 года рождения. Тут вроде бы отличаются не только годы рождения, но и адреса: один значится по ул. Станиславского, 151, другой – по пер. Крыловскому, 19. Но сопоставление этих адресов с довоенными картами Ростова-на-Дону показало, что угловой дом имел адрес: ул. Станиславского, 151/19, пер. Крыловской. Этот дом (дореволюционной постройки) сохранился, и сегодня имеет адрес: ул. Станиславского, 107/19, пер. Крыловской.
Естественно, в нашей статье приведены только самые наглядные примеры того, как одни и те же люди были дважды внесены в список погибших. Всего же таких повторов нам удалось насчитать 220. То есть 110 человек включены в список жертв Холокоста повторно. Причём, среди них пятеро членов «Еврейского совета старейшин»: Гольдфорб, Киршман, Угольницкий, Цегельницкий и Шершевский.

Вновь возвращаемся к тексту статьи «Книга памяти»: «11 – 12 августа 1942 года в Змиёвской балке нашли страшную смерть десятки тысяч людей, единственной виной которых была национальность, в подавляющем большинстве, – еврейская». То есть, жертвами Холокоста считаются те, кто погиб только за то, что они – евреи. И вновь обращение к списку жертв вызвало вопросы.

В списке значатся отец и сын Нейгофы, Владимир Яковлевич и Игорь Владимирович. В уже цитировавшемся архивном документе сообщается: «25-го июля 1942 года на улице Красных Зорь, во дворе дома № 29 немцы расстреляли 25 человек потому, что в этом районе был найден один убитый немец. Трупы убитых граждан не разрешали хоронить в течение 7 дней. Среди жертв этого расстрела: НЕЙГОФ Владимир Яковлевич, 1900 г. рождения, по специальности электросварщик, его сын Игорь, 1928 г. рождения». Но если отца и сына Нейгофов убили в отместку за гибель немецкого солдата, то как их можно считать жертвами Холокоста? В том же документе среди погибших вместе с Нейгофами названы «ПРОЦЕНКО Василий Петрович и его сын Виктор 17 лет, КИЗИМ Николай Антонович, 1927 г. рождения, КОЗЛОВ Илья Степанович, 58 лет и др.» . Но почему-то эти четыре человека в «Книгу памяти» не включены.

Кроме того, в списке фигурируют люди, арестованные немцами не за еврейское происхождение, а за принадлежность к коммунистам или партизанам, и по подозрению в шпионаже. Так, включенный в список Ашинский Владимир Яковлевич «был арестован фашистами и расстрелян как член ВКП(б)» . Лукашевич Е.Ф. был расстрелян «как бывший работник войск НКВД» . Чумаченко М.П. (хотя в «Книге памяти» его инициалы указаны как «Н.П.») был арестован и забран в Ростовскую городскую тюрьму как партизан; в тюрьме над ним «зверски издевались и затем измученного расстреляли» . Вдова А.Л. Карлаша сообщила: «...мой муж Карлаш Анатолий Лазаревич был арестован немцами как коммунист и с тех пор домой не возвратился, видимо, немцы расстреляли, о чем подтверждают свидетели» . Жерихов Антон Иванович (в списке значится как «Жериков А.И.») «работающий кочегаром в здании штаба СКВО забран ночью как партизан и расстрелян» . Также за принадлежность к ВКП(б) были расстреляны Гуторевич (согласно списку – «Гуторович») Адольф Вильгельмович, Резанов А.Г. и Федик Е.А.
И уж совсем спорным представляется внесение в список жертв Холокоста трёх следующих человек. Первый – «Иванов Т.П.; 75 лет; Лермонтовская, 9». Архивный документ гласит: «На основании заявления Ивановой Е.С. прожив. по Лермонтовской ул. № 9 о том, что ее муж, инвалид второй группы Иванов Тихон Павлович, расстрелян немцами в 1942 году в период оккупации г. Ростова-на-Дону, что проверкой подтверждено» . Второй – «Срединский П.С.; Красноармейская, 110». Павел Сергеевич Срединский, «28 лет, корреспондент Совжурнала, турист и альпинист, был забран полицией на улице, посажен в тюрьму как военный шпион (вырожение полиции) расстрелян и труп найден в яме во дворе тюрьмы 15 февраля 1943 г.» . И, наконец, «Василенко А.В.; Красноармейская, 3». Девочка Анна Васильевна Василенко выглянула в окно своего дома в тот момент, когда по улице проходили оккупанты. Один из них выстрелил в девочку, и она скончалась.

Неясно также, почему в списке погибших евреев значатся Лаптев Я.Г. и Кабаков Р.А. Да, евреи могли носить подобные фамилии, но сами фамилии – славянские, а кроме фамилий известны лишь инициалы. А есть в списке фамилии и без инициалов – Захаров, Карповы (2 человека), Черкасовы (2 человека) – фамилии, которые еврейскими тоже не являются.

Почему же всех этих людей записали в жертвы Холокоста? Где подтверждение их еврейского происхождения? П.С. Срединский и А.В. Василенко вообще погибли не в Змиёвской балке. Однако авторов «Книги памяти» это не остановило.

Как не остановило их и включение в этот список евреев – жертв холокоста, – погибших не только за пределами Змиёвской балки, но и за пределами Ростова-на-Дону. Так, в списке значится «Мерейнес Григорий Маркович; 1891; Книжная, 100 (расстрелян в Кисловодске)». Кроме него, в список попала семья Нейштарт (из трёх человек), тоже расстрелянная в Кисловодске . А также – Шмуклер Борис Натанович, который «был расстрелян в ст. Арпачин, куда временно эвакуирован» . Кстати, и он авторами «Книги памяти» был внесён в список дважды – второй раз как «Шмукер Борис Нафтолевич».

Есть масса и других ляпов. В списке погибших в Змиёвской балке 11 – 12 августа 1942 года, оказались: Уткин И.А., погибший еще в первую оккупацию (21 – 29 ноября 1941 года) ; Цикин М., который «не пошёл работать на немецкое командование умер с голода в 1942 г. в декабре» ; Каплунов Ледонид Абрамович, угнанный в Германию.

Ещё один важный момент – общее количество фамилий, включённых в анализируемый список. Там значится 2425 или, по словам автора статьи, «две с половиной тысячи имён жертв чудовищной акции фашистов в Змиёвской балке». Но в изученных архивных документах встречается порядка 800 фамилий. Это же отмечал историк В.И. Афанасенко, научный сотрудник Российской академии наук: «Евгений Вениаминович Мовшович, один из лучших исследователей темы Холокоста на юге России, на сегодняшний день собрал около 800 персоналий из тех 27 тысяч, что захоронены в балке» . Откуда же взялись остальные 1600 с лишним фамилий? Понятно, что могли существовать и иные источники, кроме архивов. Но если даже с архивными данными работали так небрежно, что удалось выявить не одну сотню различных «погрешностей», то как же велась работа с остальными источниками?
Впрочем, «две с половиной тысячи имён» – это, оказывается, не предел интенсивности «поисковой» деятельности. Буквально на днях «Российская газета» сообщила: «Председатель попечительского совета проекта "Вернуть достоинство", профессор Юрий Домбровский задумал восстановить имена погибших в зловещей балке. Результат на сегодняшний день – пять тысяч фамилий и имён. Список напечатали в одной из местных газет (правда, за деньги). Предполагается, что на мемориале в Змиевке появится стена с именами погибших».

Вот так – менее чем за месяц, благодаря активной позиции заинтересованных журналистов, число восстановленных фамилий удвоилось, с 2500 до 5000. Правда, речь идёт об одном и том же списке, но кого это остановит, когда нужно «обеспечить массовость» жертв Холокоста? Так что если в ближайшие недели появятся сообщения, к примеру, о 10000 или 15000 восстановленных фамилий жертв Холокоста в Змиёвской балке, удивляться не стоит. При подобных методах проведения «восстановительных работ» возможны и не такие чудеса.
Трудно сказать, чем в действительности обусловлены отмеченные «неточности» при составлении списка жертв Холокоста. Его составители в статье «Книга памяти» охарактеризованы как «историки-энтузиасты». Мы видим, к чему привёл их энтузиазм. Пожалуй, помимо энтузиазма, в такой сложной и ответственной работе необходим профессионализм. Так, удалось обнаружить ещё 6 жертв Холокоста в тех самых архивных документах, с которыми уже поработали «историки-энтузиасты». Естественно, эти шестеро – люди, чья гибель в ходе именно Холокоста подтверждена документально. Как их проглядели те «специалисты», которые занимаются «увековечиванием» памяти о жертвах Змиёвской трагедии – одному Богу известно.

Разумеется, мы не претендуем на то, что выявили все неточности, допущенные при составлении «Книги памяти». И мы будем признательны всем, кто сможет дополнить результаты нашей работы.
Подведём неутешительные итоги. В списке жертв холокоста оказалось множество ошибок. В него были повторно включены люди и целые семьи; в нём оказались евреи, уничтоженные не по национальному признаку, и евреи, погибшие за пределами Ростова-на-Дону; а также люди, чьё еврейское происхождение ничем не подтверждено. Но, главное – в жертвы Холокоста записаны пособники нацизма, члены «Еврейского совета старейшин», помогавшие оккупантам истреблять ростовских евреев.

В этой связи надо с особым вниманием отнестись к сообщению о том, что «на мемориале в Змиевке появится стена с именами погибших». Означает ли это, что на этой стене будут указаны зафиксированные нами «двойники», неевреи, люди уничтоженные не по национальному признаку, а также пособники нацизма? И как, в последнем случае, расценивать факт увековечивания пособников нацизма на мемориале, посвящённом памяти жертв этого самого нацизма? Абсурд! Или гораздо хуже.

Не так давно в израильском городе Нетании был открыт мемориал в честь Красной Армии. На его открытии, как известно, выступил наш президент В.В. Путин. И, помимо прочего, он отметил: «Мы обязаны беречь и отстаивать правду о войне, противостоять любым попыткам оправдать пособников нацизма. Не можем позволить и никогда не позволим поставить в один ряд палачей и их жертвы, не позволим исказить истину и заменить её разного рода фальсификациями и домыслами». Публикация «Книги памяти», хочется верить, предпринята из самых лучших побуждений. Однако этот список нужно самым тщательным образом отредактировать, если, конечно, мы, как и наш президент, намерены «противостоять любым попыткам оправдать пособников нацизма».


Спасибо Алексею за ссылку. :))

+1

175

Мне вот интересно, по этим фамилиям жиды делали запросы в специальный архив в Бад-Арользене, в архив эвакуации?
Какие по(не)дтверждающие смерть бумаги приложены к каждой фамилии? Показания выживших из ума и психопатов/истериков?

0

176

Алексей написал(а):

Мне вот интересно, по этим фамилиям жиды делали запросы в специальный архив в Бад-Арользене, в архив эвакуации?

Сомневаюсь.
Ещё года два назад их БД
принимала запросы, но ответов не давала.
Вот и набрались ФИО, иногда и с адресами.
Там есть несколько и моих запросов: теперь
те евреи включены в списки, хотя даже не были
в оккупации.
:))

Алексей написал(а):

Какие по(не)дтверждающие смерть бумаги приложены к каждой фамилии? Показания выживших из ума и психопатов/истериков?


Ривка ищет племянника своей бабушки
Беллы, фамилии которой не помнит, но
знает, что она вышла замуж за Хаима
в 1922году.
Ривка всё это пишет в "запросе",
и тот племянник бабушки вносится
в списки жертв холокоста и считается
мёртвым (хотя он таки уже мёртв, пора
быть мёртвым по возрасту).

:))

0

177

Алексей написал(а):

Ростовские евреи пройдут с желтыми звездами на рукавах


Кстати, при оккупации те 2 тысячи евреев,
которые остались в городе и дождались прихода
немцев -- никаких жёлтых звёзд не носили!
И никто их не заставлял носить, каждый
житель Ростова с 15 лет имел документы,
выданные горуправой и биржей труда,
имел продуктовые карточки и напраление
на работу в самом Ростове.
Уклонение от труда наказывалось.
В Ростое, как и в Киеве, гетто не было!
Жиды с жёлтыми звёздами не ходили!
Но весьма энергично здоровые мужики
скрывались от обязательных работ
по восстановлению объектов
жизнеобеспечения Ростова.
***Интересен вопрос:
а кем были оставшиеся под оккупацию
евреи, каков был их статус до революции
и после революции ?
У нас таки есть ответов на этот
каверзный вопрс.
:))

Отредактировано Катя (02-09-2012 05:37:44)

0

178

Эхо ростовских решений отозвалось во Ржеве http://holocaustrevisionism.blogspot.co … ost_3.html

0

179

Алексей написал(а):

Эхо ростовских решений отозвалось во Ржеве http://holocaustrevisionism.blogspot.co … ost_3.html

Н-да-а...
И тут облом.

***А как там с "уроками Холокоста"
в школьной программе ?
Введут ли ?

0

180

Катя написал(а):

Алексей написал(а):

Эхо ростовских решений отозвалось во Ржеве http://holocaustrevisionism.blogspot.co … ost_3.htmlН-да-а...
И тут облом.
***А как там с "уроками Холокоста"
в школьной программе ?
Введут ли ?
Подпись автораЛишь тот достоин жизни и свободы,
Кто каждый день за них идет на бой.
Звуковой девиз!


Никто не введет. 72 часа! Это же нужно десятки тысяч учителей переподготовить, учебники издать, методички написать...
Может, в ЕГЭ введут какие-то вопросы, потому что в действующих учебниках есть упоминания.

0

181

Алексей написал(а):

Никто не введет. 72 часа! Это же нужно десятки тысяч учителей переподготовить, учебники издать, методички написать...
Может, в ЕГЭ введут какие-то вопросы, потому что в действующих учебниках есть упоминания.

Представляю, что будет,
когда дети начнут откровенно ржать
над всем этим жыдовским бредом
и вступать с учителями в споры..

0

182

Катя написал(а):

Алексей написал(а):

Никто не введет. 72 часа! Это же нужно десятки тысяч учителей переподготовить, учебники издать, методички написать...
Может, в ЕГЭ введут какие-то вопросы, потому что в действующих учебниках есть упоминания.Представляю, что будет,
когда дети начнут откровенно ржать
над всем этим жыдовским бредом
и вступать с учителями в споры..

Ну да... Особенно когда русская училка будет объяснять про жидовский холокост в классе, на 30% состоящий из муслимов...

0

183

Катя написал(а):

дети начнут откровенно ржать
над всем этим жыдовским бредом

Интересная теория.

0

184

Алексей написал(а):

русская училка будет объяснять про жидовский холокост в классе, на 30% состоящий из муслимов..

Поздравляю с таким большим процентом муслимов.Скоро будете на Коран переходить.Так что радысть преждевременна.

0

185

Лучше Коран, чем Холокост. Хотя методички по урокам Холокоста уже есть. Есть даже подробный план внеклассной работы по теме "Дети - жертвы Холокоста". Обрыдаться можно. Ссылка: http://www.prodlenka.org/vneklassnaia-r … venia.html  Рекомендую. Не хватает только исторической реконструкции непосредственно в Змиевской балке в годовщину событий.

+2

186

Ёссариан написал(а):

Ссылка: http://www.prodlenka.org/vneklassnaia-r … venia.html  Рекомендую

Выдают ошибку :(

Кусочек текста из ссылки был бы в помощь.

0

187

большой УХ написал(а):
Ёссариан написал(а):

Ссылка: http://www.prodlenka.org/vneklassnaia-r … venia.html  Рекомендую

Выдают ошибку :(

Кусочек текста из ссылки был бы в помощь.

Да - хоть весь.

Внеклассная работа Дети - жертвы Холокоста Память, которой не будет забвенья...

«Память, которой не будет забвенья…»

Форма проведения внеклассного мероприятия: устный журнал.

Цели:

·        Образовательная:

ü ознакомление учащихся  с историческим фактом трагедии Холокоста;

ü повысить информационную грамотность учащихся;

ü продолжить формирование аналитических умений учащихся при работе с историческими источниками;

·        Развивающая:

ü развитие навыков социальной восприимчивости и доверия;

ü развитие навыков монологической речи;

ü умения выслушивать другого человека, способности к сочувствию, сопереживанию;

ü развить коммуникативные навыки, укрепляющие социальные связи;

·        Воспитательная:

ü воспитать у школьников стремление противостоять насилию и жестокости в современном мире;

ü научить защищать идеи гуманизма;

ü обучение межкультурному пониманию и толерантному поведению.

Задачи классного часа:

ü Способствовать  пониманию учащимися проблем, связанных  с провозглашением превосходства одной нации над другой, проблемами гено­цида.

ü Вспомнить совместно с учащимися события Великой Отечественной войны и геноцида, провозглашённые фашистской Германией.

ü Воспитывать уважительное отношение к людям – гражданам  России и представителям других народов, ответственность за свои дела и поступки.

ü Формировать патриотизм, гражданственность.

Материалы и оборудование:

1.     ПК, мультимедиа проектор, колонки.

2.     Презентация, буклет.

Методы: наглядные, словесные

Ход внеклассного мероприятия

На экране – словарь:

ХОЛОКОСТ– всесожжение, уничтожение огнём. Термин, который вошёл в историю и литературу 60-х годов 19 века как обозначение трагедии еврейского народа в период Второй мировой войны.

ГЕТТО – в годы Холокоста часть города, окруженная колючей проволокой или стенами, где обязаны были проживать евреи из прилегающих районов.

ДЕПОРТАЦИЯ – принудительная транспортировка людей за пределы тех мест, где они проживали

ЮДЕНРАТЫ –советы старейшин,  назначенные немецким комендантом гетто.

ЛАГЕРЯ СМЕРТИ – особые концентрационные лагеря, в которых проводилось физическое уничтожение нежелательных лиц и «неполноценных» народов.

БАБИЙ ЯР – лощина на окраине Киева, где 29–30 сентября 1941 года были расстреляны более 30 тысяч евреев. Место уничтожения киевлян и советских военнопленных.

ЗМИЕВСКАЯ БАЛКА – рвы  близ пос. 2-я Змиевка на северо-западной окраине города Ростова-на-Дону.

Учитель: Сегодня на нашем мероприятии мы будем говорить о тех,  кто стал жертвами Холокоста и когда, а также о том, как сегодня чтят память погибших в те ужасные дни… Подробно остановимся на теме «Дети – жертвы Холокоста».

1 ноября 2005 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла резолюцию, в которой она постановила, что день 27 января будет ежегодно отмечаться как Международный день памяти жертв Холокоста.

Звезда упала, и прервалась чья-то жизнь.

Не просто чья-то жизнь, а жизнь ребёнка!

Совсем недавно он смеялся звонко –

Теперь же в небесах лишь след его парит.

На сцену выходит ученик, который читает отрывок стихотворения  М. Джалиля «Варварство».

Гром грянул. Ветер свистнул в тучах.

Заплакала земля в тоске глухой.

О, сколько слёз, горячих и горючих!

Земля моя, скажи мне, что с тобой?

Ты часто горе видела людское,

Ты миллионы лет цвела для нас,

Но испытала ль ты хотя бы раз

Такой позор и варварство такое?

Ведущий 1. Слышали ли вы слово «холокост»? Вторая мировая война принесла народам всего мира неисчислимые  бедствия. Среди моря человеческих страданий особо говорят  о еврейской Катастрофе. На западе её называют греческим словом «холокост», в Израиле – «шоа», что в переводе с иврита и означает: катастрофа – уничтожение евреев.   

Вы не должны иметь прав.                                                                         

Вы не имеете права жить среди нас.

Вы не имеете права жить.

Ведущий 2. Германия. 30 годы.  Фашисты во главе с Гитлером приходят к власти.  Ими было принято свыше четырёхсот  законов, ограничивающих права  евреев.  Больше всего страдали еврейские дети, которые не понимали, почему немецкие дети не хотят с ними дружить и даже разговаривать. Евреев изгоняли из школ, из университетов.  Для детей-евреев были закрыты  городские парки. Вдруг выяснилось, что еврейские дети – другие, они стали детьми второго сорта. По всей Германии прокатилась волна еврейских погромов, самый крупный из которых, произошедший 9-10 ноября 1938года, получил название «Хрустальная ночь». Было разрушено 1400 синагог, погибло около 100 евреев, разгромлены еврейские дома и магазины, разбиты стёкла еврейских школ.

Ученик 1 (читает стихотворение «Хрустальный звон»)

Дождик льет, протяжно плачет,

Блюз играет патефон.

Память никуда не спрячет

Ночи той хрустальный звон

Где разбитые витрины,

Груда трупов, детский плач,

Вой толпы...оскал звериный

Демонстрирует палач!

Где жестокость без границы,

Паранойи бред, смутьян!

Цель, направленность убийцы -

Государство-judenrein!

Злоба и безумство массы

Буйство! В восклицаньях речь!

Превосходство белой расы!

А Другим - Дорога в Печь!

Бей, насилуй, режь ничтожных!

Жги, безжалостно дави!

(Свой народ втравил безбожник,

Замарал в чужой крови!)

Этот грех впечатан в Лету!

Звон разбитого стекла

Нам напомнит век за веком

Ночь в осколках хрусталя!

Дождик льет, протяжно плачет,

Блюз играет патефон.

Память никуда не спрячет

Ночи той хрустальный звон!

Валерий Агаронов

Ведущий1. 1сентября 1939года – началась Вторая мировая война. «Фюрер объявил, что роль евреев в Европе сыграна до конца, и поэтому она завершена.  Евреи –это враги и мы принимаем все предосторожности, необходимые  во взаимоотношениях с врагами.» (из речи Артура Зейса-Инкварта 12.03.1941 года на собрании нацистской партии).  После оккупации фашистами Польши, всем евреям, в том числе и детям с 6лет, было приказано носить белую или желтую повязки  с шестиконечной звездой Давида. За появление на улице без повязки евреев убивали на месте.

Ученик 2 (читает отрывок стихотворения):

Два треугольника – звезда.

Щит праотца.  Отца Давида

Избрание – а не обида,

Священный дар, а не беда.

Здесь было горе – горе без счёта.

Жёлтые звёзды – звёзды почёта.

Звёзды униженных, звёзды отверженных,

Вшитые в небо еврейской одежды.

Жёлтые звёзды, звёзды

Давида, горькие слёзы еврейской  обиды.

Ведущий 2. Евреев стали переселять  в особые районы – гетто, где им предстояло теперь жить.  Особенно тяжело было детям. Они были обязаны работать,  как взрослые, по 14-16 часов в сутки, получая 270 граммов хлеба в день. Однажды во двор домов, где жили рабочие меховой фабрики, въехали грузовики. Взрослые были на фабрике. Полицаи  проверяли каждый укромный уголок. Впрочем, дети шли навстречу своим палачам сами: они верили, что их везут на медосмотр.  В Кракове их сдали в немецкий госпиталь, где у  одних брали кровь, у других снимали кожу с лица для раненых и обожжённых.

Ученик 3. В отличие от гетто  на территории Польши, относительная культурная жизнь  была разрешена оккупантами лишь в нескольких гетто. Одним из них было Вильнюсское. Особой гордостью обитателей гетто была школа. Дети учились, несмотря на холод и голод, отсутствие учебников и письменных принадлежностей. И отнюдь не по вине  учеников их количество постоянно уменьшалось…  Где эти ученики? Где их учителя?  Они ушли в лагеря смерти или были  уничтожены во время одной из многочисленных акций.

Ученик 4.  Секретарь юденрата в литовском городе Шауляй учитель Александр Ерусалимский вёл дневник, в котором он писал о школе и судьбе детей в гетто в 1943году. «29 апреля.  Полуофициально, без шума, открылась народная школа в гетто площадью 18 кв. метров. Школа работает с 9 до 16 часов. Обучается 90 детей в четырёх группах, каждая по 1,5 –2 часа в день. Стоит отметить, что, несмотря на тяжёлые условия жизни, детишки с радостью бегут в школу, учатся охот но и со вниманием.  35-40 детишек сидят, а то и стоят, тесно прижавшись друг к другу.  В классе никакого шума,  но в этой тишине гетто словно ожило»

Ученик 5. «Пятница. 5ноября. Самый мрачный день нашей безрадостной жизни в гетто: у нас отобрали детей. (…)  Всюду, где можно было спрятаться, они  искали детей, и если находили, то вытаскивали их, голых и босых,  на площадь. Там они поднимали детей  за волосы и за руки и швыряли в машины. Они гонялись  за малышами, которые случайно  оказывались  на улицах или   во дворах, стреляли в них и ловили. За детьми бежали несчастные родители, они рыдали и умоляли, но их избивали и отгоняли.

Ведущий 1. Сколько детей прошло через ужасы, ад и пекло фашистских лагерей смерти.

Ведущий 2. Этот ужас пережили не только дети Варшавы. Бухенвальд, Треблинка, Освенцим, Саласпилс. В трубах этих лагерей стоял дым  от сожжённых детских тел и душ. Этого нельзя забыть.

Ученик 6. (читает стихотворение Э. Межелайтиса «Пепел»).

Звучит музыка к спектаклю «Поминальная молитва».                                                                           

Эта рыжая пыль под ногами,  щебёнка                                                                           

Из костей – не осколки ль, покрытые ржой?                                                               

Это, может  быть, резвые ноги ребёнка,                                                                       

Что за белою бабочкой гнался межой;                           

Или ручки, – дитя ими тянется к маме,                                                               

Обнимая за шею, ласкается к ней…                                                                                 

Или был этот щебень большими руками,

Что с любовью к груди прижимали детей.                                                                 

Этот  пепел, который разносится с ветром,                                                                 

Был глазами, смеялся и плакал порой,                                                                           

Был губами, улыбкою, музыкой, светом,                                                                 

Поцелуями был этот пепел седой.

Был сердцами, тревогою, радостью, мукой,

Был мозгами, сплетеньем извилин живых,–

Слово «Жить» до конца, словно буква за буквой,

Точно белым по чёрному вписано в них.                                                                     

Эти волосы – локоны, косы и пряди,                                                                             

Что навалены мёртвой, косматой горой,

Кто-нибудь расплетал и взволнованно гладил.

И сухими губами касался порой.

Чистый трепет сердец, вдохновенные речи,

Золотые надежды, сияние глаз…

Крематориев страшных горящие печи.                                                                   

Пепел… пепел… Лишь пепел остался от вас.

Ведущий 1.Самые крупные лагеря смерти были в Польше… Их оборудовали газовыми камерами и печами для сжигания трупов – крематориями. Но прежде, чем люди попадали в газовые камеры, они проходили селекцию, то есть их осматривал зубной врач, чтобы вырвать золотые зубы. Многие фирмы отправляли в лагеря заявки на поставку человеческих волос.  Еврейские дети, по личному приказу Гитлера, уничтожались в первую очередь. Всех детей до 14 лет с матерями отправляли  прямо в газовые камеры. Когда газа для уничтожения не хватало, маленьких детей живыми бросали в печи крематориев. Наиболее высокопроизводительным  с позиции технологии убийства был лагерь в Освенциме, где за один день   подобным образом убивали 12 тысяч человек, которые впоследствии   сжигались  в печах   крематория.

Ученик 7 (читает стихотворение Наума Коржавина «Дети в Освенциме»)

Мужчины мучили детей.                                                                                               

Умно. Намеренно. Умело.                                                                                             

Творили будничное дело,                                                                                     

Трудились – мучили детей.

                                                                                           

И это каждый раз опять, –                                                                                                 

Кляня, ругаясь без причины…                                                                                               

И  детям было  не понять,                                                                                               

Чего  хотят от них мужчины.

За что – обидные слова.                                                                                                   

Побои, голод, псов рычанье?                                                                                             

И дети  думали сперва,                                                                                                         

Что это за непослушанье.                                                                                                   

Они представить не могли                                                                                               

Того, что было всем открыто:                                                                                                   

По древней логике земли,                                                                                                 

От взрослых дети ждут защиты.                                                                                         

А дни всё шли, как смерть страшны,                                                                               

И дети стали образцовы,                                                                                                     

Но их всё били. Так же. Снова.                                                                                         

И не снимали с них вины.                                                                                                 

Они хватались за людей.                                                                                               

Они молили. И любили.                                                                                                   

Но у мужчин «идеи» были,                                                                                           

Мужчины мучили детей.

Ведущий 2. Одна  из особенностей Холокоста на территории Советского Союза – самые варварские способы уничтожения людей, особенно маленьких детей. Нацисты бросали их живыми в могилу, подбрасывали в воздух, ловили на штыки, раздирали на части, смазывали губы ядом. В столице Калмыкии Элисте в 1942 году было уничтожено  около 900 евреев- беженцев. Маленьким детям надевали марлевые повязки, и они засыпали. В могилу их бросали живыми.

Ведущий 1. В 1941-1942г.г. нацисты оккупировали огромные территории СССР: Прибалтику, Белоруссию, Молдавию, значительную часть России. Немцы установили новый порядок. В каждом городе была своя трагедия Холокоста. Символом трагедии евреев в Советском Союзе стал Бабий Яр. В Киеве нацисты сделали первую, к сожалению, удачную пробу уничтожить всех евреев большого города. Обречённых группами по 30-40 человек палачи с собаками гнали на край глубокого оврага и в упор расстреливали. Тела падали с обрыва.

Ученик 8.  (читает  отрывок из поэмы Л.Озерова «Бабий Яр»).

А люди подходят и падают в яму, на камни…                                                       

Дети – на женщин и старики – на ребят.                                                                     

И,  как  пламя, рвущимися к нему руками                                                                   

За воздух хватаются  и, обессилев, проклятья    хрипят.                               

Девочка  снизу: – Не сыпьте землю в глаза мне!                                           

Мальчик: – Чулочки тоже снимать?                                                                             

И замер, в последний раз обнимая мать.                                                                     

И тут же рядом – девочка или мальчик? –                                                                       

–  Дядя, не  трогай, я песенки петь тебе буду!..                                                           

И вдруг, подпрыгнув, как мячик,                                                                                 

Упал   туда – в ещё беспокойную груду.

Ведущий 2.  В память о детях поэт и композитор А. Розенбаум написал  песню «Бабий Яр». (звучит песня).

Ведущий 1. 30июля 1941 года немцы заняли город Голованевск Одесской области. Началась дикая расправа с еврейским населением. Девочек 12-15 лет немцы перед расстрелом насиловали.  На окраине города немцы отнимали у матерей и бросали маленьких детей живыми в колодец, который наполнился почти доверху, и его засыпали землёй.  Таким путём они уничтожили более 1000 детей.  Некоторых детей не расстреливали, а собирали большими группами и бросали в них гранаты.

Ученик 9 (читает отрывок из стихотворения)

Дождь стучит за окном,

Дождь не даёт мне покоя.

Я не могу забыть…

Да разве забудешь такое?

Ведущий 2. Нет ничего дороже на Земле, чем улыбка ребёнка. Ребёнок улыбается, значит, светит солнце, мирно колосится поле, не звучат взрывы, не горят деревни и города.                           

Что может быть страшнее смерти ребёнка? Смерти бессмысленной и жестокой, смерти от руки взрослого, призванного самой природой   защищать и растить дитя.

Звучит   «Реквием» Моцарта.

Ученица читает «Равенсбрюкскую молитву».

«Да воцарится мир в душах людей злой воли,                                                         

И да   положит это конец мщению                                                                                 

И разговорам о казнях и насилии.                                                                                   

Жестокость несовместима ни с какими нормами и принципами,                         

Она вне пределов человеческого понимания,                                                         

Из-за неё так много мучеников в этом мире».

Ведущий 1. 21 ноября 1941 г. немецкие войска на неделю захватили Ростов-на-Дону. Из-за кратковременности первой оккупации они не успели организовать массовое уничтожение евреев. Второй раз немецкие войска захватили Ростов-на-Дону 24 июля 1942 г. В первые же дни были изданы приказы о специальном обозначении евреев и их поголовной регистрации с 14 лет (включая крещенных и имеющих в паспорте обозначение о принадлежности к другой национальности). 5-6 августа 1942 г. пленные красноармейцы были посланы рыть большие ямы (размером 5-7 м. и глубиной 3 м.) и рвы близ пос. 2-я Змиевка. До 8 августа эти военнопленные были расстреляны в вырытых ими рвах и ямах.

Ведущий 2. 9 августа было опубликовано «Воззвание к еврейскому населению», которое обязывало явиться к 8 часам утра 11 августа на 6 сборных пунктов «для организованного переселения в особый район». С утра 11 августа толпы евреев пошли на сборные пункты. Оттуда их на машинах вывозили и пригоняли колоннами по 200-300 чел. к пос. 2-я Змиевка. Здесь каратели и полицейские расстреливали взрослых (часть была уничтожена в душегубках, вмещавших по 50-60 чел.), которых предварительно заставляли раздеться догола. Детей отравляли, смазывая им губы сильнодействующим ядом (мазь желтого цвета).

Ведущий 1. В первый же день было уничтожено более 13 тысяч евреев. Другие места расстрелов были установлены позднее. Сразу после окончания войны на месте массового уничтожения евреев Ростова-на-Дону в Змиевской балке был установлен стандартный памятник с фигурами двух солдат Советской Армии со знаменем.

Ведущий 2. 9 мая 1975 г. здесь был открыт мемориальный комплекс «Памяти жертв фашизма в Змиевской балке» (без указания о национальности жертв).

Ведущий 1. В сентябре 2004 г. мэр города подписал постановление об открытии в этом мемориале памятный доски со следующей надписью: «11-12 августа 1942 года здесь было уничтожено нацистами более 27 тысяч евреев. Это самый крупный в России мемориал Холокоста».

Ученик 1. Каждый из нас должен помнить: многое начинается с меня, моих мыслей, поступков, моих действий.

Ученик 2. Совершая действия, помни, что ты – Человек!

Ученик 3. Прислушайся к своему сердцу, загляни себе в душу, посмотри на мир справедливыми глазами и помни, что ты – Человек!

Ученик 4. Протяни руку не для удара, а для помощи. Радуйся тому, что кто-то может быть тебе за это благодарен.

Ведущий 1.

Для того, чтобы ясному солнцу над детством сиять,                             

Постарайтесь, друзья, добрым делом свой день начинать,                                 

Чтоб на деле детей от беды защитить,                                                                     

Раньше, чем  позовут, надо детству на помощь спешить.

Ведущий 2.

Дети ищут тепло и любовь на далёком пути.                                                                 

Их сегодня спасай – можешь, завтра уже не спасти.                                               

Чтоб на деле детей от беды защитить,                                                                   

Раньше, чем позовут, надо детству на помощь спешить.

Учитель: Наше мероприятие хотелось бы закончить словами российского историка и философа, основателя Центра «Холокост» Михаила Яковлевича Гефтера:

«Шесть миллионов евреев – расстрелянных, удушенных в газовках.

Шесть миллионов – и каждый в отдельности.

Это – память, противящаяся забвению.

Это – зов людей к взаимной близости, недоступной без запрета на убийство.

Это – убеждение: НЕТ ГЕНОЦИДА ПРОТИВ «КОГО-ТО», ГЕНОЦИД ВСЕГДА ПРОТИВ ВСЕХ.

Вот что означает ХОЛОКОСТ».

Спасибо вам за ваше внимание! Сегодня, мне кажется, мы все посмотрели на будущее глазами прошлого.

Список использованной литературы

1.     Альтман И.А., Гербер А.Е., Полторак Д.И. История Холокоста на территории СССР. Учебное пособие.- М.:  Фонд «Холокост», 2001.

2.     Дойчкрон И. Я носила жёлтую звезду. – М.:  Текст,  2001.

3.     Захаров В., Кулишов  В. В преддверии Катастрофы.– М.: Фонд «Ковчег», 2003.

4.     Холокост. Энциклопедия. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН),  2005.

5.     Официальный сайт Центра и Фонда «Холокост»: holocf.ru

6.     Государственный музей Освенцима-Биркенау: auschwitz.org.pl

7.     Аушвиц-альбом на сайте Мемориала "Яд Вашем": www1.yadvashem.org/exhibitions/album_auschwitz/home_auschwitz_album.html

8.     Немецко-фашистский концлагерь Освенцим. Фотолента работ советских фронтовых фотографов: 9may.ru/galery/m5138/gallery/page0

9.     Раздел официального сайта ООН, посвященный Международному дню памяти жертв Холокоста un.org/russian/holocaustremembrance/

0

188

Сергей Ильвовский написал(а):

ХОЛОКОСТ– всесожжение, уничтожение огнём. Термин, который вошёл в историю и литературу 60-х годов 19 века как обозначение трагедии еврейского народа в период Второй мировой войны.


Вона как !
19-й век, оказывается.
После такого утверждения
рвы в балке уже не так смешны.

:flirt:

0

189

Мне больше понравились стихи и концовка внеклассного занятия. Особенно фраза "Сегодня, мне кажется, мы все посмотрели на будущее глазами прошлого". Довольно двусмысленно. Это примерно как "2011 год объявлен в Литве годом Холокоста".
Да, и раз уж стихи о Холокосте, то вполне можно включить в занятие и стих замечательного еврейского поэта Слуцкого:

Евреи - люди лихие,
они солдаты плохие,
Иван воюет в окопе,
Абрам ворует в рабкоопе.
Я всё это слышал с детства
и скоро совсем постарею,
но мне никуда не деться
от крика: "Евреи! евреи!".
Не воровавший ни разу,
не торговавший ни разу,
ношу в себе, словно заразу,
эту особую расу.
Пуля меня миновала,
чтоб говорилось не лживо:
евреев не убивало, -
все воротились живы.

Мне кажется, детям должно понравиться. Особенно еврейским.

0

190

Выкладываю текст статьи по Змиёвке, которую обнаружил вчера (сама статья - от 8 сентября этого года):

«Пляски на костях»

В августе сего года в Ростове-на-Дону состоялся 1-й Международный форум памяти жертв холокоста в России. Проходил он под аккомпанемент непрекращающегося уже более семи месяцев конфликта вокруг мемориального комплекса, что расположен в Змиёвской балке, территориально относящейся к Железнодорожному району донской столицы. Он подогревался судебным разбирательством, затеянным ростовским адвокатом В. Лифшицем, действующим по доверенностям ряда еврейских организаций и подавшим иск в Кировский райсуд к управлению культуры РостованаДону и аналогичному учреждению обладминистрации.
Мемориальный комплекс в Змиёвской балке был открыт в 1975 году. После развала СССР, фактически оказавшись бесхозным, он пришёл в упадок. Но вскоре городские власти не только привели комплекс в порядок, но и, согласно постановлению тогдашнего губернатора Ростовской области В. Чуба за №411 от 09.10.1998 года, взяли под охрану. В уточнённой редакции памятник стал называться объектом культурного наследия регионального назначения «Мемориальный комплекс памяти жертв фашизма в Змиёвской балке 1942 г.».
После реставрации на стене музея комплекса в 2004 году появилась табличка, установленная по решению попечительского совета и на средства одной из местных еврейских общин, с текстом: «11-12 августа 1942 года здесь было уничтожено нацистами более 27 тысяч евреев. Это самый крупный в России мемориал холокоста».
Однако анализ документальных источников, проведённый в рамках подготовки паспорта этого сооружения, выявил серьёзные текстуальные ошибки в табличке. Вот почему в ноябре 2011 года с подачи городских властей появилась, взамен прежней, новая информационная доска, которая гласила: «Здесь, в Змиёвской балке, в августе 1942 года гитлеровскими оккупантами были уничтожены более 27 тысяч мирных граждан и советских военнопленных. Среди убитых – представители многих национальностей. Змиёвская балка – крупнейшее на территории Российской Федерации место массового уничтожения фашистскими захватчиками советских граждан в период Великой Отечественной войны – является историческим памятником регионального значения».
Именно такой текст привёл в итоге к словесным баталиям в Кировском районном суде. Хотя, как показывает мировая практика, ничего предосудительного в поправках нет. Ведь смогли же в 1992 году в польском Освенциме (концлагерь Аушвиц – Биркенау 1940-1945) после кропотливых изысканий профессиональных историков, уточнивших национальный состав и численность жертв нацистского произвола, безо всякого скандала поменять мраморную плиту с числом 4 миллиона жертв на аналогичную – с числом полтора миллиона.
Надо прямо сказать, что сегодня, 70 лет спустя, установить точные данные по Змиёвской балке не представляется возможным. Впрочем, для любого здравомыслящего человека это и не столь важно. Главное, чтобы память о той трагедии была священна. А то, что ныне затеяли адвокат Лифшиц сотоварищи, на языке местных краеведов звучит как «пляска на костях». Причём его сторонники в качестве аргументов зачастую опускаются до обвинений оппонентов в антисемитизме и «отрицании холокоста как исторического явления».
Более всех досталось ростовскому краеведу кандидату исторических наук А. Харченко, который привлекался городским управлением культуры в качестве свидетеля на суде по иску Лифшица. Его «пригвоздили к позорному столбу отрицателей холокоста» только лишь за то, что в своей исторической справке, опирающейся исключительно на документальные источники, хранящиеся в местных архивах, Харченко «посмел» поставить в один ряд действия нацистских лидеров третьего рейха, направленных на «окончательное решение еврейского вопроса», а равно и осуществление ими генерального плана «Ост» по уничтожению славянского и прочего населения СССР. То есть некоторые «правдолюбы» из благотворительного фонда «Еврейский конгресс ЮФО» самолично классифицировали деяния местных властей ни много ни мало как «установленный факт государственного антисемитизма»… Странно, но никому в голову не пришло в ответ на это подать иск в суд на «Еврейский конгресс ЮФО» за антиславянизм…
Деление мёртвых по национальному признаку красной нитью проходит через весь этот судебный театр абсурда. Оно нашло отражение даже в документе, подготовленном СЭО «Ростовский центр судебных экспертиз» на основании заявления адвоката Лифшица от 11.03.2012 года, под названием «Заключение о результатах исторического исследования № 0158/И от 22 марта 2012 года». Автор сего опуса, теперь уже бывший старший преподаватель кафедры зарубежной истории и международных отношений Южного федерального университета, С. Шпагин на стр. 11 ничтоже сумняшеся утверждает: «После окончания Второй мировой войны некоторые народы стали активно использовать образ жертвы применительно к своей исторической судьбе. Это получило название «виктимность». Для еврейского народа свойство виктимности, т.е. роль жертвы в процессе взаимодействия с другими народами, вполне характерна, и холокост для них не выглядит неожиданным. Другое дело, когда это понятие стали использовать политики для описания исторической судьбы поляков в годы Второй мировой войны или украинцев в годы «голодомора»… Важно то, что виктимность не характерна для ментальности русского народа. Применительно к холокосту и другим жертвам нацизма, он (русский народ – Прим. А.Н.) выступал как защитник, спаситель, но не как жертва. Поэтому не может быть никакого спора за «призовое место» для русского народа в списке жертв».
Значит ли это, что обитатели русских, украинских и белорусских селений, стёртых нацистами с лица земли вместе с их жителями, всего лишь «второй сорт» в глазах сего «эксперта»? Подобный пассаж вызвал волну возмущения у представителей национальных диаспор Ростова-на-Дону, которые, собравшись в помещении комитета по межнациональным вопросам, религии и казачеству, высказали всё, что думают по этому поводу. И не всегда в дипломатичной форме.
Справедливости ради следует признать: не все местные еврейские общественные и религиозные организации разделяют позицию Лифшица и его сторонников. Во время заседания рабочей группы по мемориальному комплексу в Змиёвской балке, проходившего в мае этого года в городской администрации под председательством заместителя мэра по социальным вопросам В. Леденёвой, их представители (Я. Луковский М. Потапов и Ю. Рубинов) выразили солидарность с мэрией и признательность местным властям за «возрождение этого мемориала».Отказавшись делить погибших по этническому признаку, они в то же время выразили пожелания предоставить «возможность представителям всех национальностей разместить в экспозиции мемориала имеющиеся документы о трагедии своего народа». В том числе – «установки отдельного памятного знака жертвам фашизма еврейской национальности».
То же самое говорил и губернатор Ростовской области В. Голубев в апреле этого года во время встречи с верховным раввином России Б. Лазаром и главой Федерации еврейских общин РФ А. Бородой. Он сказал буквально следующее: «В Змиёвской балке погибли люди разных национальностей. Это был массовый расстрел, жертвы фашизма – советские граждане. Это моя принципиальная позиция».
На встрече отмечалось, что выход из создавшейся конфликтной ситуации возможен исключительно в правовом русле, т.е. в рамках действующего законодательства. Но дальнейшее судебное разбирательство при отсутствии правовых оснований лишено здравого смысла. И ничего, кроме недоумения, у окружающих не вызывает.
Но, как говорится, Васька слушает да ест. Видимо, согласно пословице, «закон, если читан, то не понят, если понят, то не так…». Ведь никто и никогда не отрицал на местном уровне факт массовой гибели ростовских евреев в 1942 году. Тем более что городские и областные власти приняли посильное участие в подготовке и проведении в Ростове-на-Дону 1-го Международного форума памяти жертв холокоста в России. А Лифшиц их – в суд... Есть в судебном разбирательстве одна важная особенность: манипуляции цифрами относительно масштабов жертв нацистских репрессий. Естественно, за давностью лет уже невозможно установить точное количество и национальность погибших советских граждан в Змиёвской балке. Скудная доказательная база документальных источников не оставляет никаких шансов кому бы то ни было на этот счёт. А уж тем более не стоит жонглировать данными.
Сегодня многих оппонентов городского управления культуры уже не устраивает число жертв – 27 тысяч. Им подавай 30 – 32 тысячи павших евреев (как утверждает в своей книге «Очерки истории евреев на Дону» Е. Мовшович). Хотя, по данным Всесоюзной переписи населения 1939 года, в Ростовской области насчитывалось 33024 еврея. Из этого числа в Ростове-на-Дону проживали 27039 лиц обоего пола.
Но в качестве контраргумента Ливфшиц сотоварищи утверждают, что на момент войны их было гораздо больше. Уже упоминавшийся «эксперт» Шпагин утверждает, что такое произошло за счёт наплыва беженцев из оккупированных регионов СССР и даже «стран Восточной Европы, прежде всего Польши». Разумеется, никакими ссылками на документальные источники эта версия не подкреплена…
Всё дело в том, что число «более 27 тысяч мирных граждан Ростова – мужчин, женщин, детей и военнопленных» упоминается в одном-единственном документе, датированном 23 ноября 1943 года (зарегистрированном в Книге актов по учёту ущерба и злодеяний в исполкоме Железнодорожного райсовета за № 331 от 30 ноября 1943 года), за подписью председателя исполкома Волошина. Упоминается «могила в балке на опушке рощи, что восточнее 500 метров 2-го Змиёвского посёлка, где расстреляно и зарыто около 10 тысяч евреев». В докладной записке заместителя начальника управления НКГБ по Ростовской области полковника Кудрявцева, составленной 21.12.1944 года, последнее число выросло до 13 тысяч. Потом оно «перекочевало» в Энциклопедию холокоста.
Документально установлено, что массовые казни евреев совершились 11-12 августа 1942 года. Этому предшествовала повальная регистрация еврейского населения Ростова-на-Дону в период с 4 по 7 августа. А началась она с воззвания «Еврейского совета старейшин», возглавляемого неким доктором Лурье, действовавшим по указке оккупационных властей. Далее всё известно.
По показаниям очевидцев, свидетелей преступления нацистов (жителей 2-го Змиёвского посёлка), массовое уничтожение мирных граждан и военнопленных началось со 2 августа. С того дня они ежедневно наблюдали большое количество крытых грузовых автомобилей-«душегубок», которые совершали по нескольку рейсов в день. На 4 августа таковых, например, пришлось 10… Со 2 по 10 августа, по свидетельству этих очевидцев, фашисты убили более 4 тысяч мирных граждан и советских военнопленных, не являвшихся евреями.
Разумеется, и это число, возможно, неточное.
Но изначально ясно одно: деление жертв фашизма по национальному признаку, по сути, аморально. В данном случае позиция местных властей, и с нравственной точки зрения, и с позиций Конституции и законодательства РФ, безукоризненна. А вот деяния адвоката Лифшица и его единомышленников вышли за рамки морали и права.
А. НЕТЁСОВ.

Электронный адрес этой статьи: http://www.redstar.ru/images/files/regi … -v-u-r.pdf

Отредактировано Ёссариан (13-09-2012 09:57:43)

0

191

Важно знать, что еврейские организации на территории СНГ последнее время истерично отрабатывают проект "Мемориализация", который заключается в повсеместной установке различных памятных знаков о якобы осуществлявшемся уничтожении евреев в годы войны. Такие "расстрелы" практически везде являются вымышленными - нигде не обнаружены массовые  захоронения, которые могли бы подтвердить факты массовых убийств (евреев вгоняет в ступор вопрос "И это проходило до Ванзейского совещания?"). Поэтому все еврейские "холокостные" таблички, обычно сообщают о том что "здесь были расстреляны" или "здесь были уничтожены", вместо "здесь захоронены". Этот проект  начал бурно развиваться для обеспечения недавно выдуманной пропагандистами холокоста концепцией "холокост от пуль", заключающеся якобы в систематическом уничтожении путем расстрелов евреев на оккупированной территории СССР. Этот миф утверждает, что таким образом якобы было уничтожено от 1,5 до 2,5 млн евреев. В связи с тем, что легенда о газовых камерах полностью разоблачена, пропагандисты холокоста пытаются диверсифицировать версию уничтожения евреев и мультиплицировать число "негазовых" жертв, отходя от дискредитированных орудий убийств в виде газовых камер и душегубок в сторону расстрелов, будто бы совершенных опергруппами "СД".

Дополнительно читать:
Холокост от пуль

0

192

Очередной холокостный наезд имеет место в Кривом Роге, где на нееврейское захоронение хотят привесить еврейскую табличку о якобы уничтоженных. Заметку об этом см. по адресу: http://cas1961.livejournal.com/1028831.html

А вообще-то мифология холокоста настолько обширна и разветвлённа, что уже трансформировалась в новую религию. Об этом написали профессиональные психологи из Израиля. Вот этот текст.

Холокост, как новая религия

Доклад  психоаналитика Татьяны Черкасовой и доктора Юлия Нудельмана «Холокост, как новая религия» прочитан на пленарном заседании «Четвёртого Паназиатского Конгресса психологов, психоаналитиков, психотерапевтов, психиатров и политологов» по теме «Психотерапия и консультирование в эпоху перемен».
Затем доклад прочитан вторично и обсуждён на симпозиуме по теме «Отдалённые социально-психологические последствия репрессий и войн».
Данная работа основана на изучении последствий Катастрофы еврейского народа в период 1933-1945 годов, Катастрофы, названной впоследствии Холокостом. Государство Израиля – своеобразная "лаборатория" изучения отдалённых социально-психологических последствий мировых войн.
Авторы в течение нескольких десятков лет исследовали влияние величайшей катастрофы современности на само создание и развитие Государства Израиль, на формирование общества внутри государства, на его связи с мировым еврейством и влияние на образование гомогенной структуры сильной диаспоры.
Особое внимание авторы уделяют изучению последствий Холокоста на существование четырёх поколений в Израиле, анализируя психологические аспекты жизни индивидуума в этих постхолокостных общественно-государственных и экономических формациях.
Мы приводим в нашем сайте основные положения доклада в несколько сокращённом виде.

Татьяна Черкасова, MSc., Действительный Член Общероссийской ППЛ, Действительный член IAPP, Действительный член FIPP, Член ассоциации периодической прессы Израиля. 
Доктор Юлий Нудельман, МD, FICS, Hon. Ass. Prof. Wm. M. Sch.. Действительный член FIPP, Член международного общества "Медицина и Суд", Член Совета и Правления журналисткой ассоциации периодической прессы  Израиля.

Явления постхолокостного синдрома у четырёх поколений в трех формациях. Шесть психологических стадий психологические стадии явлений постхолокостного синдроман основании материалов, собранных и разработанных  в Израиле. 
В процессе изучения различных аспектов постхолокостной психологической травмы нами выделены шесть стадий – пять постхолокостного синдрома и одна дохолокостная, влиявших и влияющих на Израиль, как государство, на общество и на индивидуум.
·        Первая стадия: "умалчивание, презрение, стыд и изоляция".
·        Вторая стадия:  "цинизм, самоунижение и раскол".
·        Третья стадия: "начало эксплуатации памяти мёртвых, поиск и  возвеличивание героев, рождение чувства всемогущества". 
·        Четвёртая стадия: "признание собственной вины и идеологического несоответствия".
·        Пятая стадия: "ревизия, восстановление и реабилитация".

Дохолокостная стадия: "зарождение психологических ошибок".
Мы рассматриваем влияние явления постхолокостного синдрома на еврейский народ и его распространение на мировое сообщество. Послевоенная история является свидетельством возрождения из пепла целого народа, создания мощного, независимого, процветающего государства, воссоздание и возрождение заново еврейской нации, 2000 лет находящейся в рассеянии. Тем более важно разобраться в вопросе, какова роль в этом уникальном процессе Холокоста, его влияние на этот процессы.
Работа основана на изучении последствий Катастрофы, постигшей еврейский народ в период 1933-1945 годов, названной в дальнейшем Холокостом. Нами осуществлён обзор мировой литературы и подытожен собственный опыт авторов. Один из авторов в течение многих лет работал главой хирургического отдела в израильских больницах, а также состоял политическим советником по делам СССР и России израильских министров сельского хозяйства, финансов, и некоторое время министра иностранных дел и неформально- внутренней безопасности, а другой накопил психоаналитический опыт работы с эмигрантами из бывшего СССР. В работе обобщаются исследования психологов и психоаналитиков группового и индивидуального лечения четырёх послевоенных поколений, живущих в Израиле и в некоторых других странах. Следует сразу оговориться, что на самом деле, как ни парадоксально это звучит, очень большого опыта в изучении послевоенной, постхолокостной травмы, её последствий и лечения не имеется.
Нам удалось собрать и проанализировать значительную часть опубликованных  работ, касающихся социально-психологических последствий Холокоста, как в аспекте влияния на создание и развитие Государства Израиль, так и на формирование общества в государстве и развитие индивидуума в этих формациях. Нами рассмотрено комплексное психологическое воздействие Холокоста на образование гомогенной структуры мощной мировой еврейской диаспоры, тесно связанной с Израилем и активно влияющей на политику мира.
За 62 года прошедших с момента окончания второй мировой войны, понятие Холокост превратилось в явление, похожее, на наш взгляд, на новую религию, и не только еврейского народа, но и в определённой мере, человечества.
В Холокосте мы находим все атрибуты, составные части и признаки новой религии, вполне сравнимой с периодом зарождения и дальнейшего развития христианской, мусульманской, буддийской и других религиозных разветвлениях,, наличествуют "священнослужители", паства, фанатики, атеисты, агностики, апостолы, святые жертвы, великомученики (Анна Франк, Януш Корчак), праведники, и символы – свечи, храмы (музеи), фотографии обнажённых трупов.
Даже споры о том был ли Холокост, или нет, и в каком размере он был, напоминают историю всех религий: кто распял Христа- евреи или римляне, воскрес ли он или не умер, был ли Моисей посланцем бога или агентом фараона, улетел ли Мухаммед на небо и откуда, спустился ли Будда с неба землю в образе царевича Шакьямуни.
В то же время распространение новой религии шло намного быстрее любой другой, учитывая власть СМИ над миром.
Легенды и мифы о Холокосте сочетаются и спорят с правдой и фактами. Непроверенные, явно не уточнённые цифры погибших, связь между жертвами и преступниками. Преследование историков, философов, социологов, пытающихся научными методами изучить Холокост, судебные процессы против инакомыслящих, заключение их в тюрьмы, предание учёных остракизму напоминает по методике, хотя и не по масштабам, тёмные страницы истории.
Холокост превратился в догму, в священную корову. Нельзя, говоря о Холокосте отклоняться от установленных идеологических норм и понятий ни вправо, ни влево, в диспутах о Холокосте нет ни свободы мнений, ни свободы слова.
Свободное обсуждение этого явления превратилось в "табу".
Нет сомнения, что Холокост ускорил создание Государства Израиль, послужив стимулятором и катализатором провозглашения решением ООН Государства Израиля.
Однако, слишком быстрое под влиянием трагедии Холокоста, в деталях очень плохо разработанное решение (N 181) о создании еврейского государства, наряду с самим созданием государства, заложило и основы длительного, кровавого конфликта на Ближнем Востоке.
С трибуны ООН представителем тогдашнего еврейского населения Палестины ("ишува", как называло себя тогда еврейское население Палестины) была брошена цифра "шесть миллионов" погибших, хотя ясно, что в 1947 году не было и не могло быть никакой точной статистики количества уничтоженных в лагерях и даже погибших на фронтах. Как нет и до сих пор, через 62 года после окончания мировой войны, точного подсчёта погибших в Холокосте.
В национальном Музее (Мемориале) Холокоста "Яд Вашем" в Иерусалиме собрано на сегодня чуть меньше 3 миллионов имён людей, исчезнувших в период 1933-45 годов. Существует различные предположения по поводу рождения цифры "шесть миллионов погибших".
По одному из них в 1947 году, когда представитель еврейского населения Палестины должен был выступить в ООН, где решался вопрос о создании Государства Израиль, он спросил у Давида Бен-Гуриона, тогдашнего руководителя еврейского населения Палестины: " Какое число погибших евреев назвать?" Бен-Гурион, посмотрев на шестиконечную звезду, Маген Давид, символ еврейского народа, сказал: " назови шесть миллионов". Статистические данные, связанные с жертвами Холокостом противоречивы и путаны. Несмотря на многочисленные исследования, проводимые преимущественно польскими и еврейскими историками в послевоенный период, так и не была установлена точные цифры масштаба погибших людей. Приблизительные подсчёты называют цифры от 2,5 до 6 миллионов жертв, хотя расчёты эти могут быть как заниженными, так и завышенными.

Первая психологическая стадия явления постхолокостного синдрома названа нами стадия "умалчивания, презрения, стыда и изоляции". Как и два года до создания Государства, так и в первый период после его создания, лидеры страны не хотели, чтобы ужасы Холокоста, который, по их мнению, символизировал национальную слабость, влияли на психологическое воспитание молодого поколения.
Холокост евреями Палестины, лично не пережившими Холокост, воспринимался, как нечто позорное, проявление слабости, у многих вызывал стыд за тех родных, которые погибали, "не сопротивляясь" Такое отношение к погибшим было среди евреев не только в Палестине. Автор настоящей работы сам испытывал, будучи школьником подростком в Сибири, такое же смешанное чувство, когда узнал после окончания войны, что шестидесятилетние родители его отца погибли в концентрационном лагере. В книге «Первый миллион сабр» Маргалит Банай и Герберт Расскол рассказывают: «Сабр (еврей, рождённый в Палестине) чувствует свое превосходство над зарубежным евреем, потому что у него не укладывается в голове, «как это миллионы евреев позволили нацистам уничтожить себя. Сабры  не в состоянии понять, почему они не умерли стоя, в бою".
И писатель Эхуд Бен-Эзер констатировал: «Сабр презирал еврейских беженцев, добравшихся до Эрец-Исраэль после Катастрофы, которые даже не знают иврита, шорты свои, висящие до колен, не подворачивают, а их вежливые манеры - еще одно свидетельство, что все они "слабаки" и бабы. Чувство исторической правоты, превосходства «нового» еврея, израильтянина, создавало у него ощущение, что он имеет право судить и, более того, осуждать". (Такое явление известно и в СССР, когда выживших пленных после освобождения ссылали в сибирские лагеря, а население их презирало). Поведение самих новоприбывших способствовало такому отношению местных к ним. Многие из новоприбывших, кроме постоянного желания скрыть своё прошлое, чувства стыда (за то, что сами выжили, а другие погибли, а быть может, и за своё поведение в лагерях), проецировали на окружающих чувства одиночества, изоляции. Естественно, что большинство людей, выживших в лагерях, не были героями, и очень немногие сумели сохранить человеческое достоинство. Известно, что в лагерях очень мало людей сумели сохранить человеческие качества. Как свидетельствует Рафи Софер, человек прошедший лагерь, многие заключённые служили на считающимися "привилегированными" лагерных должностях, таких как "капо", повар, парикмахер, кладовщик, староста бараков, дневальный, в солдатских бардаках, что естественно не делало их героями. Эти должности нужно было заслужить.
Виктор Франкл, психоаналитик, переживший ряд лагерей, в книге "Человек в поисках смысла" даёт психологический анализ пребывания в концлагере. Он рассказывает о том, что в лагере большинство людей только хотели выжить любой ценой. Они переносили изнасилование, растление, любые травматические события, душевную травму, доносы, и выживали. Лагерь развивал чувство своей неполноценности наряду с переоценкой ценности самой жизни. Исчезали гордость, самоуважение. Характерно, что в лагерях было мало случаев суицида. В то время как на свободе в Германии с 1933 года по 1939 годы из 4-х тысяч адвокатов евреев 1000 покончили собой, не выдержав унижений и оскорблений. В лагере Терезенштадт за 4 года умерло 32647 заключённых, а самоубийств было лишь 259. Франкл объясняет это возникающим в лагерях чувством апатии, безразличием, душевным упадком, как защитными механизмами, наряду с обострением инстинкта самосохранения. По наблюдениям Франкла очень мало людей сумели сохранить человеческие качества в лагере. Уход в духовную жизнь для некоторых был спасением. В царстве смерти, уходившие в духовную жизнь, имели больший шанс выдержать страдания и выжить и остаться людьми. Сам Франкл представлял себе, как он будет читать лекцию в университетах на тему "психоанализ в лагерях" и мысленно собирал всё время для этого материал.
По наблюдениям другого психолога Коена, также пережившего лагерь и затем защитившего диссертацию о психологии лагерной жизни, концлагерь раскрыл самые бездонные глубины человеческой души. Всё самое опасное, ложное, глупое, подлое, низкое, что произрастает в человеке, выходит наружу. Старосты зачастую были хуже эсесовцев. Пришедшие из лагерей принесли с собой в формирующееся новое общество Израиля гамму комплексов и чувств - и чувство стыда за свои унижения и поведение в лагере, постоянное стремление скрыть свои должности, своё поведение, чувство вины за подлинные или мнимые грехи, страх разоблачения, хотя в Израиле их не разоблачали. Вместе с тем, они несли с собой опыт выживания. Работы израильских и канадских психиатров и психологов показали, что из сотен тысяч выживших в Холокосте наблюдалось всего 1179 случаев попыток самоубийства, что в 1, 5 раза меньше аналогичной возрастной группы населения не побывавшей в Холокосте. Крайнюю точку зрения по поводу психологического влияния Холокоста на еврейское общество высказал еврейский философ, историк, нонконформист, прогрессивный израильский раввин, 13-поколение в Палестине, Шмуэль Авидор Хакоен, который считал, что самой большой трагедией еврейского народа были не толь-ко погибшие в Холокосте, а психологическое наследие, которое принесли с собой уцелевшие.
В целом же поколение людей, выживших в Холокосте несло с собой в молодое израильское общество, но и не только в израильское, безверие в человека, склонность к депрессии, прострации, ненависть к прошлому, уколы совести, эгоизм, иногда алчность, ночные кошмары, сложную лагерную психологию отношения к жизни.

Вторая стадия явлений постхолокостного синдрома названа нами стадией "цинизма, самоунижения, раскола".
Она наступила через несколько лет после окончания войны, когда правители страны потребовали от новой Германии выплату компенсаций за погибших. Это требование изменило и психологический подход к Холокосту.
Премьер-министр Израиля Бен-Гурион, встретился с немецким канцлером Конрадом Аденауэром и договорился о выплате еврейскому государству компенсации за 6 миллионов погибших во второй мировой войне. Тогда в ещё несформировавшемся, как единый народ, возник спор, почти надвое разбивший молодую страну, что ярко выражалось в заголовках газет: "Морально ли брать деньги за кровь погибших от страны нацистских убийц?"; «О чем мы торгуемся?! Сколько нам дадут за бабу-шку и дедушку?!»; «Переговоры с Германией – это капитуляция перед материализмом, отказ от таких понятий, как мораль, честь и национальная гордость»; «Жертвы завещали нам одно: месть, а правительство фактически помогает убийцам откупиться и таким образом оправдаться»; «На всем немецком народе лежит коллективная вина. Газеты были полны призывов: «Мы должны укоренить ненависть к немцам в сердцах наших детей и их потомков», требованиями не импортировать в Израиль «даже булавки, даже шнурка для ботинок, произведенных немцами». Это новое отношение к Холокосту привело к перевороту в коллективном сознании израильского общества, которое стало рассматривать бойкот Германии, как свой национальный долг, последнюю дань миллионам погибших. Получение компенсаций от немецкого народа нанесло тяжелейший психологический удар по евреям Израиля, родив, в конце концов, явление коллективного цинизма, потребительского отношения к Холокосту, и с другой стороны чувство вседозволенности и понятия, "нам все обязаны", "мы жертвы".

Третья стадия явления постхолокостного синдрома названа нами стадия "начала эксплуатации памяти мёртвых, поиска и возвеличивания героев Холокоста, рождения чувства всемогущества, геройства". Эта стадия стала проявляться с момента получения компенсаций, достигших астрономического размера свыше 80 миллиардов долларов (почти вдвое больше, чем получила вся Европа для своего восстановления по плану Маршалла).
Получение компенсаций от немцев за погибших нанесло серьёзный психологический удар по евреям Израиля, породив с одной стороны коллективный цинизм, спекуляцию трагедией Холокоста, потребительское отношение к нему, а с другой стороны ощущение, что "нам все обязаны, ибо мы жертвы".
В этой стадии начался период сборов воспоминаний выживших в Холокосте, создание в стране, в США, в Канаде музеев Холокоста. Возникла эксплуатация памяти жертв, которая очень умело использовалась для укрепления влияния Израиля на евреев "рассеяния", и в первую очередь, на американских, а через них на администрацию США для получения новых субсидий, оружия, политической поддержки, а также для возрождения и реанимации мирового сионистского движения (от США Израиль получил несколько триллионов долларов). Наряду с описанием страданий евреев в лагерях, происходили усиленные поиски проявлений национального героизма.
Главным источником героического памяти служила история восстания в варшавском гетто в 1943 году, гибель парашютистки Ханы Сенеш в Будапеште, участие евреев в партизанских отрядах на территории СССР. Родились и культивировались коллективное и индивидуальное психологическое чувства храбрости, всесильности, мощи, бесстрашия — чувства, которые затем сказались и во многом определили стиль поведения по отношению к соседнему арабскому народу. Возвеличиванию героизма еврейского народа в борьбе против нацизма способствовало авантюрное похищение в 1960 году из Аргентины Адольфа Эйхмана. Эйхмана сделали символом нацистской, преступной клики, хотя он был на самом деле средней пешкой в геноцидной машине, начальником одного из управлений гестапо, не главным идеологом уничтожения ("Мы всё же поймали Адольфа! Не Гитлера, но тоже Адольфа").
Эйхмана судили и казнили в Израиле на фоне бурных обсуждений в стране разносторонних аспектов Холокоста. Симон Визенталь, посвятивший 50 лет жизни погоне за бывшими нацистами, провозгласил, что месть - краеугольный камень памяти жертв Холокоста и лучшее доказательство героизма, силы и мужества народа. В поздние 60–е годы настала эпоха возвеличивания самих погибших в Холокосте.
В этой третьей стадии в психологию народа внедрялось чувство, что "мы все герои, мы нация героев, и таковыми были и в Холокосте, в лагерях". Каждый выживший в Холокосте, у которого на руке был вытатуирован лагерный номер, становился героем. В такой обстановке у многих появилось желание рассказывать о своих страданиях, спекулировать на них, использовать их. В рассказах людей этого поколения стали обогащаться выдуманными воспоминаниями о своём героизме, гиперболизацией страданий и ужасов лагерей.
Один из наблюдаемых нами в течение 30 лет пациентов, с каждым годом увеличивал в своих рассказах количество людей, которых "сжигали на его глазах". Сначала это была лишь его 50-летняя мама в деревенском сарае, а затем постепенно он стал рассказывать о сотнях тысяч людей, которых сам видел, как "на его глазах сжигали", о лагерях, в которых он никогда не был. Шимон Перес, крупнейший и старейший политический деятель Израиля, прибывший в Палестину ещё до войны, сегодня, в возрасте 85 лет, вдруг вспомнил, что ему известно, что его дедушка и бабушка погибли в огне, "гордо неся над головой тору".
Как ему стало известно об этом, узнать не удалось никому.
В этот период возникла усиленная эксплуатация памяти жертв, умелое манипулирование Холокостом, используемого для укрепления влияния Израиля на евреев "рассеяния", в первую очередь на американских, и через них, на администрацию США для получения оружия, политической поддержки, субсидий (от США Израиль получил многие триллионы долларов).

Третья стадия вливается в четвёртую, которую мы назвали стадией  "признания собственной вины, идеологического кризиса и осознания несоответствия ".
В израильском обществе существовала крайне болезненная тема, влиявшая на формирование психологии социума. Это тема добровольного или вынужденного сотрудничества части еврейского руководства с нацистами. Дискуссия об этом вспыхнула во время судебного процесса Рудольфа Кастнера, занимавшего высокую должность в Администрации Израиля. Журналист Микаэль Грюнвальд обвинил Кастнера в сотрудничестве с нацистами, в частности, с казнённым Эйхманом. Кастнер подал на него в суд "за клевету", но в процессе суда выступило немало свидетелей, подтвердивших факт тесного сотрудничества части еврейской верхушки с нацистами. Кастнер был застрелен "патриотом", бывшим агентом израильской безопасности, на пороге своего дома в процессе суда, но его убийство не остановило обсуждение этой темы в обществе. Родилось чувство коллективной вины еврейского народа перед жертвами Холокоста. Этот процесс нанёс тяжёлую психологическую травму израильскому обществу.
В 30-е, дохолокостные годы, в Палестине вкоренялось особое психологическое воспитание еврейского общества, оказавшее влияние на все последующие пять постхолокостных психологических стадиях.
До процесса Кастнера в Израиле всячески старались завуалировать сотрудничество одного из вождей сионизма Зээва Жаботинского с отцом фашистской идеологии Бенито Муссолини, которому Жаботинский предлагал совместную борьбу против англичан в Палестине. Не вспоминали о том, что и другой лидер сионизма Менахем Бегин заключил соглашение о борьбе против англичан с другим диктаторским руководством – советским, и его в 1942 году из лагеря под Архангельском переправили в Палестину для борьбы со страной, состоящей в анти гитлеровской коалиции. В 30-е годы прошлого столетия лидеры сионизма не разглядели опасность фашизма, как и не понимали сущность сталинского режима. Постулаты сионизма содержали немало крайних националистических идей. Жаботинский говорил, что основой нашего народного воспитания должно быть познание избранности нашей нации. Макс Нордау, основатель сионизма в России, психолог Чезаре Ломброзо в Италии, мечтали о создании нации новых "евреев блондинов", и многие другие лидеры в Палестине говорили о необходимости воспитания сверхчеловека, подобному "белой бестии". Нахман Бялик, поэт, националист, один из теоретиков еврейского государства так писал незадолго до смерти, в 1934 году: "Я тоже, как и он (Адольф Гитлер), верю в чистоту крови, в избранность нашего народа".
Как свидетельствует профессор Рафаэль Полак, в Палестине в довоенные двадцатые и тридцатые годы выходцы из Украины, Белоруссии, Польши говорили о своих правах на Палестину на основании чистоты расы. Исходя из этой, тогдашней, идеологии, еврейские националисты позволяли себе в 1938 году организовывать взрывы на арабских рынках в Хайфе, Иерусалиме.
Эта психологическая атмосфера 30-х годов, основанная на воспитании еврейской нации "сверхчеловеков", названа нами дохолокостной стадией "зарождения психологических постхолокостных ошибок". Эта стадия, в определённой степени, накладываясь и влияя на все постхолокостные стадии, в особенности повлияла на четвёртую.
Психологическое влияние всех постхолокостных и дохолокостных стадий на индивидуумы, на их развитие и формирование особенно ярко наблюдается на втором постхолокостном поколении, которое росло в период 2-й-4-й постхолокостных стадиях. Это второе поколение, часть которого прибыла в Израиль в детском возрасте вместе с первым, а часть уже родилось в стране от первого, наиболее ярко несло на себе наследие явных и скрытых чувств их отцов, дедов вышедших и пришедших в Израиль из Холокоста. Питер Келлерман, работающий в Национальном "Израильском Центре психологической помощи людям, пережившим Холокост" сообщает о том, что второе поколение научилось хорошо манипулировать и спекулировать подлинными, или выдуманными, страданиями и трагедией первого поколения Холокоста, их предков и их самих в детском возрасте. И, возможно, поэтому именно среди второго поколения развивались неврозы, истерия, жестокость, агрессия, наряду с чувством вседозволенности. Представители второго поколения, которым сегодня 50-70 лет, сами говорят о себе: "у нас испорченные гены, мы не можем освободиться от ужасов родителей".

В конце 90-годов прошлого столетия наступила пятая стадия явлений постхолокостного синдрома, которую мы назвали стадией "ревизии, самовосстановления, реабилитации и ностальгии". В этот период всё чаще стала публично слышна резкая критика воспитания молодёжи на фетишизации памяти Холокоста, использования Холокоста для внедрения идеологии сионизма.
Речь, в частности, идёт об обязательном посещении старшеклассниками Освенцима и участии там в "Марше Жизни". Ученики 12-го класса Данан Рубин и Даниэль Де-Шалиту опубликовали свои впечатления о поездке в Освенцим. Они утверждают, что путём таких поездок израильской молодёжи прививается национализм, расизм, шовинизм, ксенофобия, патриотизм, но совсем не универсальные гуманистические понятия. По их словам, эти поездки по путям Холокоста вытаскивают из человека не лучшие качества души. Многие из этого четвёртого постхолокостного поколения в поездках в Освенцим видят лишь возможность развлечения – покурить свободно наркотики, выпивать, погулять, подраться с польскими одногодками.
Нельзя воспитывать поколение на ненависти и страданиях, а затем рассчитывать, что оно научится кого-то любить. Комиссия рекомендовала министерству образования прекратить обязательные ежегодные посещения лагерей, так как затем многие из учеников нуждаются в помощи психологов. Заключение этой комиссии засекречено. И это понятно. "Марш Живых", проводимый ежегодно вот уже 20 лет в Освенциме, не был основан только на воздание памяти погибшим. Он обогатил многих. Известно, что один из организаторов этого "Марша" министр финансов Авраам Гиршензон немало заработал на этом мероприятии, попросту украв десятки миллионов долларов из фонда "Марша". Попытки психологов исправить положение отрицательного воспитания молодёжи с эксплуатацией Холокоста, пока проигрывают в противостоянии Правительству Израиля и интересантам мирового еврейского руководства. Это факт, что Правительства Израиля, как и власти СССР, именно поэтому многие годы препятствовали развитию психоанализа в стране. Этому имеются ряд причин.
С помощью истории Холокоста руководство еврейского поселения в Палестине, а затем и Государства, потребовали мировой экономической, военной и политической поддержки со всего мира. Вытеснение арабского населения, изгнание с их земель и домов, лишение их гражданских и политических прав стало возможным только лишь увековечиванием истории Холокоста. Сочувствие к евреям, пережившим Холокост, сделало антигуманные действия против палестинцев, незначительными. Американский профессор Норманн Финкельштейн опубликовал в 2000 году книгу под названием: "Промышленность Холокоста. Размышления об использовании еврейских страданий". В ней он утверждает, что евреи Америки и Израиля используют Холокост для притеснения палестинцев и выкачивания денег из Германии и Америки. К сожалению, до сих пор, научная историческая, психологическая, психоаналитическая дискуссия о Холокосте невозможна без того, чтобы не быть обвиненным в антисионизме, антисемитизме, антиизраилитизме.
Многогранный и спекулятивный культ памяти жертв Холокоста привёл к появлению у четвёртого поколения в Израиле желания, с одной стороны, "перевернуть" страницу, перестать "плакать" о Холокосте, с другой стороны, у части этого же поколения, к проявлению агрессии, жестокости, потери души, доверия, целостности, цели жизни, к дегуманизации, появление чувства "сверхчеловека", инстинктивное, подсознательное, как результат коллективной национальной памяти. Культ Холокоста во многом родил желание относиться к палестинским арабам, как относились к их предкам в период Холокоста. Таким образом, противоречивые воспоминания о Холокосте, пестуемые государственной властью и традиционно сохраняемые обществом, бумерангом отражаются и на третьём, но в основном на четвёртом поколениях, у которых развивается чувство вседозволенности, "нам все обязаны, нам все должны, нам можно совершать всё". Вот почему Израиль стал убежищем для евреев олигархов, убежавших от ответственности перед российским законом, захватив собой миллиарды. "Они евреи и им всё дозволено". Гиперболизируемое, спекулятивное отношение к Холокосту оказалось выгодным для внедрения чувства вины и у евреев вне Израиля, чувства коллективной солидарности с Израилем, индивидуальной вины за проживание вне Израиля, личной ответственности за него, преданности Государству Израиль, и как следствие этого - двойственное гражданское и психологическое отношение к странам, где они проживают.
Во имя узких политических, личных, экономических, иногда и государственных целей официальный Израиль стремится сохранить "монополию" на Холокост, своеобразный эксклюзив на национальную Катастрофу.
Израиль не готов признать Холокостом убийство 1,5 миллиона армянского народа в начале прошлого века, американские лагеря для японцев - граждан Америки в 1940-1945 годах, зверское уничтожение суданским правительством сотен тысяч в Дарпуре в Судане, сожжение напалмом мирных вьетнамцев, бессмысленные бомбардировки Дрездена, атомные бомбардировки Хиросимы и Нагасаки, жертвы Беслана, гибель сотен тысяч иракцев в результате вторжения американцев и их союзников, претендуя на своеобразный "эксклюзив".
Не готов признать Израиль, как явления Холокоста, и гибель 5 (пяти) миллионов украинцев, 30 миллионов советских граждан, 25 миллионов немцев, уничтожение десятков тысяч польских офицеров в Катыни, гибель миллионов жертв политических репрессий в сталинских лагерях.

Казалось бы, несчастье еврейского народа должно сделать Израиль более чувствительным к чужому горю. Однако, это не так. Израиль был одной из немногих стран мира, которые поддерживали дружеские связи со странами апартеида – с расистскими режимами Джона Форстера в Южной Африке и Яна Смита в Южной Родезии.
Оккупировав в 1967 году палестинские территории, Израиль перестал быть жертвой. Захватчики уже не жертвы.
И поведение четвёртого постхолокостного поколения на палестинских территориях, в какой-то степени, родственны всему происходившему в Холокосте: коллективные наказание, блокада поселений, бесчувственное поведение на блокпостах, ликвидация подозреваемых в терроризме без суда и следствия. В этом трагедия постхолокостной судьбы еврейского народа.
В то же время в израильском обществе без сомнения сегодня идёт процесс исторической и психологической переоценки последствий Холокоста. Обнаружено, что израильские банки скрывают от наследников Холокоста сотни миллионов долларов, а музеи прячут от наследников тысячи картин и других произведений искусства. "Если мы требуем от других компенсации, то почему от нас скрывали 60 лет находящееся в Израиле и принадлежащее жертвам имущество", задают себе вопрос граждане Израиля. Вместе с тем у происходит и другой процесс- процесс забывания. У многих пожилых людей, переживших Холокост, память стёрла страдания, и возникло чувство носталгии по европейской родине. В городе Рамат Ха-Шарон открылось кафе под названием "Европа", повторяющее копию варшавского  кафе 1933 года. В этом кафе сотни пожилых людей человек танцуют и проводят время "как в те годы" в Европе, говорят по немецки. Появилось и много книг воспоминаний о прежней замечательной жизни в Европе. Элен Финкелькраус, французский философ объясняет появление этих ностальгических явлений, как психологическое проявление желания доказать, что "хотя нас выгнали, выселили, но у нас имеются КОРНИ". Всё чаще слышны высказывания против безмерного государственного воздания памяти жертвам Холокоста, ибо, чем больше мы говорим о Холокосте, тем больше мы морально ударяем по пятой части населения нашего собственного государства – по арабам, как бы напоминая им, что они граждане второго сорта. Они не пережили европейский Холокост
Один из руководителей Мемориала Холокоста "Яд Вашем", Моти Шалем, недавно публично признал ошибкой работы мемориала то, что там занимаются всё время только воспоминаниями и увековечиванием жертв, которые были, вместо обсуждения вопросов, как предупредить, чтобы этого никогда больше и нигде не повторилось, а главное, чтобы не быть "зацикленным" только на своих жертвах, а думать о проблемах всего цивилизованного мира.
 
Некоторые выводы из работы
Для выхода Израиля из общественно–социальных, политико-психологических проблем, наряду с обязанностью свято хранить памяти о жертвах войн и катастроф, наряду с необходимостью делать всё, чтобы подобные трагедии никогда и нигде не повторялись, необходимо прекратить фетишизировать память жертв, спекулировать ими, а также извращать исторические факты. Нельзя национальные трагедии использовать для личных политических, экономических, материальных целей, нельзя обогащаться, строить карьеры на памяти погибших. Иначе вся нация становится больным организмом, общество деградирует, государство деструктируется, индивидуум разрушается.
Необходимы глубокое, разностороннее, открытое и честное изучение вышеперечисленных социально-психологических проблем, отказ от политико-психологических штампов. Всё это позволит разработать рекомендации для выхода из этих проблем, поможет вывести общество, индивидуум, государство из психологического постхолокостного синдрома, и тем самым изменить глобальную мировую политику, во многом связанную с местным Ближневосточным конфликтом.
Этот наш  вывод должен стать психологическим уроком не только изучения травмы Холокоста, но и любых катастроф, войн, террористических актов.
Нам нельзя забывать прошлое, но надо помнить понимать и знать, куда мы идём. Память о погибших, с помощью которой берут деньги, воспитывает в народе психологию цели жизни в погоне за материальными, а не духовными ценностями, превращает индивидуум в потребителя, а коллектив в целом в общество, которое позволяет себе не считаться с интересами других народов.
Как показал опыт Израиля, циничная эксплуатация памяти Холокоста является и одной из главных причин коррумпированности общества и его правителей.
Надо понимать, что память убитых не продаётся, ею нельзя торговать.
Само понятие Холокост может учить народы мира, что спекуляция святой памятью погибших в любых катастрофах приводит к потерям общечеловеческих, универсальных ценностей, к отсутствию уважения к окружающим, к эгоизму. Любой культ, даже культ святой памяти миллионов погибших, ничем не отличается по психологическим последствиям и влияниям от культа личности, партии, власти.
И поэтому и от культа памяти мёртвых, заменяющего настоящую память, надо избавляться, излечиваться, если мы хотим получить здоровое, не психопатическое общество, коллектив, основанный на здоровых индивидуумах.
Память о погибших должна быть интернациональной, без границ между государствами, нациями, народами, религиями, цивилизациями. Заметим, что  родители отца доктора Нудельмана погибли в катастрофе.
Нельзя ставить мир на грань войны из-за монументов и памятников, как бы ни были они дороги нашей памяти.
В 21 веке с его технической возможностью самоуничтожения человечеству необходимо искать и находить другие психологические пути, как "не забывать и помнить".
Роль психологов, психотерапевтов, психоаналитиков, политических психологов в этих поисках и нахождении решений чрезвычайна велика. Это, на наш взгляд, и есть главный вывод наших психологических, психоаналитических, политических и социальных исследований явления постхолокостного синдрома. Нам хочется закончить нашу работу несколькими цитатами совершенно разных людей.
Вроде бы, говорят они о разном, и всё же каждый по-своему о том же.

Поэт Алексей Марков (стихотворение "Мой ответ"):
"Но хватит ворошить могилы, Им больно, им невмоготу";

Президент Эстонии Томас Хендрик Алаталу:
"Хватит использовать память жертв войны в политических целях";
Михаил Салтыков - Щедрин (19-й век):
"На патриотизм стали сильно напирать, видимо проворовались очень".
 
Уинстон Черчилль:  "Патриотизм- это последнее убежище подлецов"
 
Литература использованная в докладе:
* Юлий Нудельман, "Корни ошибок или перевёрнутая пирамида Израиля", ЛЕАМ, Иерусалим, 1976, журнал "Хайом Хазе" (Этот день) 13.09.1976, (иврит)
* Юлий Нудельман, "Путь к народу". ЛЕАМ, Иерусалим , 1977.
* Юлий Нудельман, "Правительство Израиля несёт ответственность за рост антисемитизма", стенограмма  выступления на комиссии Кнессета, pravda.ru, 26.01.2006.
*Юлий Нудельман, " Медицинская мафия в государстве коррупции". Израиль, 1989 , (русский и иврит).
 
* Юлий Нудельман, "Щаранский без маски", Израиль, 1999, (русский и иврит).
 
*Юлий Нудельман, "В чьих руках наша свобода", homeru.com, 18.12.2006
* Юлий Нудельман,  " Антитеррористическая катастрофа", chechenpress, 17.07.2003 . 
* Юлий Нудельман,  "Размышляя  об антисемитизме в Израиле " , newswe.com, 15.07.2005, observer.sd.org.ua, 19.01.2007, russian.kiev.ua, 17.01.2006.
* Татьяна Черкасова и Юлий Нудельман, "Обоюдоострый  меч , или что раньше: яйцо или  курица", доклад на  2-й всероссийской  конференции по теме: "Гуманитарные стратегии  антитеррора" , Санкт –Петербург, 2005.
* "Шарон похож на Арафата, утверждает израильский профессор в своём докладе", Росбалт, 28.05.2005.
* Юлий Нудельман, "Владимир Путин и Берл Лазар, как отражение еврейского вопроса", judea.ru, 16.06.2002.
* Юлий Нудельман " Израильский ответ Махмуду Ахмадинежалу. Исследование феномена "Пугало Либерман"",  www. Lebed.com, 19.11.2006.
* Юлий Нудельман "Русский  марш от Нила до Эфрата", 12.11. 2006.
* "Мы судим  сионизм", сборник статьей , "Таврия", 1973.
* В.Франкл,  "Человек в поисках смысла", 1990.
* М. Решетников, "Психическая травма",  2006.
*М.Решетников, "Психодинамика и психотерапия депрессий", 2003.
* А. Адлер, "Наука жить", Киев, 1997.
* Э.Фром "Иметь или быть?" ,Москва,  1986.
* Э. Фром " Бегство от свободы",  Москва,1990.
* З. Фрейд, Я" и "Оно", Тбилиси, 1991.
* Гарри Фельдман, "Забвению не подлежит",  Житомир "Полиссия", 2000.
* Том Сегев, «Седьмой миллион. Израильтяне и Катастрофа», Иерусалим, «Кетер», 1991, (иврит).
* N. Sagi, «German Reparations Negotiations», Jerusalem, Magnes Press, 1980.
* Н. Барзель «Израиль и Германия, 1945–1956. Развитие отношения общества и государственных институтов Израиля к Германии после Катастрофы»,                         Хайфский университет, 1995, (иврит).
* Y.Auerbach, «Ben-Gurion and Reparations from Germany», Zweig, «David Ben-Gurion – Political Leadership in Israel», London, Frank Cass, 1991.
* «Протоколы заседаний Кнессета», тома: VIII, X, XIV, XXII.
* Давид Горовиц, «Жизнь в эпицентре», Рамат-Ган, «Масада», 1975, (иврит).
* Нахум Гольдман, «Воспоминания», Иерусалим, 1969, (иврит).
* Нахум Гольдман, «Поколение разрушения и возрождения», Иерусалим, Сионистская библиотека, 1967, (иврит)
* Письмо Д. Бен-Гуриона Т. Фридману от 8 января 1962, (иврит).
* «Херут», 31 декабря 1951, (иврит).
* «Херут», 8 января 1952, (иврит).
* «Юридический советник правительства против А. Эйхмана», Иерусалим, 1974, (иврит). 
* Шмуэль Шницер, «Привести его на эшафот – это веление морали», «Маарив», 1 июня 1962, (иврит).
* Гершама Шолема «Эйхман»  «Эмот», №1, август 1962, (иврит).
* Натан Хофши, «Судьба Эйхмана», «Нер» ноябрь-декабрь 1961, (иврит).
* Элиэзер Ливне, «Приговор, замутнивший смысл судебного решения», «Ха-арец», 7 июня 1962, (иврит).
* А. Пелег, «Эйхман был «основательным» до конца», «Маарив», 3 июня 1962, (иврит).
* «Коль ха-ам»: «Массы требуют арестовать и привлечь к суду Кастнера – пособника нацистов в уничтожении евреев Венгрии», 26 июня 1957; «Правительство отказывается привлечь военного преступника Кастнера к суду», 27 июня 1955.
* Йехиам Вайц, «Движение Херут и дело Кастнера» «Ежегодник Института современного еврейства Иерусалимского университета», №8, 1993, (иврит).
* Йехиам Вайц, «Между Варшавой и Бухарестом – проблема вооруженного сопротивления в «деле Кастнера», «Страницы исследования периода Катастрофы», №12, 1995, (иврит).
* Мати Магед, «От признания поражения к героизму и снова к поражению», приложение «Маса», 1 июля 1955, (иврит).
* Аарон Магед, «Заметки», приложение «Маса», 22 марта 1957, (иврит).
* «Ха-арец», Редакционная: «Нужно искоренить террористические действия», 5 марта 1957,  (иврит).
* «Маарив», Редакционная: «В этот судьбоносный момент», 4 марта 1957,  (иврит).
 * «Аль ха-мишмар», Редакционная статья: «Неизвестный народ»,  22 марта 1957, (иврит).
* Моше Шарет, «Личный дневник», Тель-Авив, 1978, (иврит).
* Гидеон Хаузнер, «Суд в Иерусалиме», Тель-Авив, 1980, (иврит).
* «Ха-олам ха-зе», Редакционная: «У кого зазвонил телефон», 7 июля 1955, (иврит).
* Ицхак Ольшан, «Воспоминания», Иерусалим, «Шокен», 1978, (иврит).
* Й. Бен-Порат, «Беседы со Ш. Тамиром», «Едиот ахронот», 19 и 26 сентября 1980, (иврит).
* Ури Авнери, «Один человек бросает вызов режиму», «Ха-олам ха-зе», 15 сентября 1955, (иврит).
* Центральный сионистский архив, документ А245-36.
* Письмо Д. Бен-Гуриона к Йехошуа Кастнеру, 2 февраля 1958 г. Архив Центра наследия Бен-Гуриона в Сде-Бокере, (иврит).
* «Ха-арец», Редакционная:«Кризис израильского подхода к проблеме Эйхмана», 12 июня 1960, (иврит).
* Йехошуа Гильбоа, «Суд в Иерусалиме», «Маарив», 31 мая 1960, (иврит).
* К. Шабтай, «Генерал Тейлор, министр Розен и доктор Гольдман», «Давар», 11 июня 1960, (иврит).
* Натан Альтерман, «Два воспоминания и письмо», в сборнике статей «Седьмая колонка», т. 2, Тель-Авив, 1973, (иврит).
* М. Майзельс, «Противостояние между Бен-Гурионом и Гольдманом», «Маарив», 3 июня 1960, (иврит).
* Давид Бен-Гурион, «Обновленное Государство Израиль», Тель-Авив, 1969 (иврит).
* Hanna Arendt, «Eichmann in Jerusalem – A Report on the Banality of Evil» (New York, 1964)
* Ш. Тамир, «После поимки Эйхмана – будет ли возобновлен процесс Кастнера?», «Яад», 6 июля 1960 г.; «Хаузнер против возобновления процесса Гринвальда», «Маарив», 28 октября 1962, (иврит).
* Боаз Эврон, «Спрятать в погребе», «Этгар», выпуск 6, 1 июня 1961, (иврит).
* Б. Гохман, «Назад», «Шедамот» 1976, (иврит).
* И. Гутман, «Разъяснение периода Катастрофы и героизма подрастающей молодежи»  «В диаспоре», №3, 1962 г., Йехиам Вайц, «Процесс Эйхмана как поворотный момент»  «Страницы исследования периода Катастрофы», №11, 1994, (иврит).
* Д. Лаор, «Изменение образа Катастрофы – заметки о литературном аспекте», «Кафедра», №69, сентябрь 1993, (иврит).
* Аарон Аппельфельд, «Пятьдесят лет спустя после великой войны», «Едиот ахронот», 20 апреля 1995, (иврит).
* "Путешествие человека в поисках следов человека"  Сборник  отчётов  психологов для министерства образования Израиля  2007, Иерусалим, (иврит).
 
* Yoram Barak "The Aging of Holocaust Survivors: Myth and Reality, IMAJ March 2007.
 
* Амирам Барекет: "Бывший руководитель "Яд Ва-шем" заявил: надо больше бороться против убийства людей", "Хаарец", 4 мая 2007, (иврит)
 
* Дана Рубин и Даниэль Де-Шалит, "Зачем мы ездили в Польшу", "Хаарец",  май 2007.
 
* Ихиам Вайц "Нельзя суд над Эйхманом  превратить в суд еврейского народа", "Хаарец",  16 апреля 2007, (иврит).
 
* Авнер Шапира  "Список Бейского",  "Галерея",   16 апреля 2007, (иврит).
 
* Ронит Рокас,  "Немецкая наивность", "Хаарец", 16 апреля 2007, (иврит).

Оригинал работы выложен по адресу: http://www.julinudelmann.com/BRPortal/br/P102.jsp?arc=72170&kw=Холокост,как,новая,религия

Отредактировано Ёссариан (14-09-2012 10:53:40)

+1

193

Ёссариан написал(а):

Уинстон Черчилль:  "Патриотизм- это последнее убежище подлецов"

Это не Черчилль.
И смысл афоризма имеет противоположный смысл:
"Даже у самого последнего мерзавца есть
благородное и искупающее чувство -- патриотизм."

0

194

Товарищи!
Очередной годный материал по Змиёвке.

Чудо Холокоста: о ростовских евреях, избежавших гибели в Змиёвской балке
                         
«В России просто обязаны активно и тщательно изучать Холокост».
Пол Шапиро, директор исследовательского центра при Мемориальном музее Холокоста в Вашингтоне

В августе сего года в Ростове-на-Дону с невиданным доселе размахом отметили 70-летие Холокоста в Змиёвской балке. Этот юбилей привлёк внимание огромного количества самых разных средств массовой информации. Одним из наиболее полно осветивших праздник изданий стал электронный ресурс «Кавказский узел». В яркой и информативной публикации были приведены воспоминания некоего Даниила Попова. Он, в частности, поведал, что в Змиёвской балке в августе 1942 года оказались его «прапрабабушка, прабабушка и бабушка. При этом последняя была еще совсем маленькой девочкой, которой, когда они уже вошли на место расстрела, очень захотелось пить. Она подбежала к немцу и попросила пить, а тот вытолкал ее из оцепления наружу. Все это увидела ее мать, то есть моя прабабушка, которая рванула за своей дочерью и также оказалась за оцеплением. Таким чудесным образом им удалось выжить. Все это они сами мне рассказывали, когда еще были живы»[1]. Иными словами, из трёх евреек, пригнанных в Змиёвку немцами, двое смогли убежать.

Как же так? Все известные специалисты по Холокосту утверждают, что евреи вообще не имели шансов уцелеть, оказавшись на оккупированной нацистами территории. Вот что писал известный калининградский писатель О. Глушкин: евреев «гнали к этим рвам, ярам или заранее вырытым гигантским могилам, и невозможно было ни скрыться, ни убежать, ни спрятаться»[2]. Что касается непосредственно Змиёвской балки, то следует привести высказывание выдающегося подвижника и общественного деятеля, председателя попечительского совета проекта Российского еврейского конгресса «Вернуть достоинство», профессора Домбровского. В своём интервью 10.08.2012 г. он сказал: «Каждый акт Холокоста жуток. Особенность, если позволительно так сказать, Змиевской трагедии в том, что живых там не осталось. К августу 1942 Зондеркоманда СС-10а уже накопила такой значительный опыт на огромной оккупированной территории СССР, что промашек практически не допускала»[3]. Этому утверждению вторит мнение авторитетного военного историка, сотрудника Академии наук, В.И. Афанасенко: «на юге, в России это был действительно фактический Холокост. Почти где-то на 90-95 процентов было уничтожено еврейское население. Если честно говорить, то спаслись, собственно, те, которые были в армии, на фронте и не погибли от пули. А то мирное гражданское население, которое осталось на оккупированных территориях, которому выход перекрыли, и еще благодаря именно местному населению, оно было предано и уничтожено»[4].
Итак, по мнению авторитетных специалистов в области Холокоста, в Змиёвской балке никто не мог выжить. И вот – рассказ Д. Попова о спасении сразу двух его родственниц, причём непосредственно из места «массового уничтожения евреев». Может, этот случай – единственный и неповторимый? Но та же публикация «Кавказского узла» рассказывает о некой Татьяне Бутман – сотруднице семейного центра помощи евреям и членам их семей «Асмаут». В Змиёвской балке погибли прабабушка Т. Бутман и три ее дочери. То есть, в Змиёвке погибли прабабушка и три бабушки этой женщины. Стало быть, кто-то из её родителей (а, возможно, и оба) спокойно пережил оккупацию.

Эти два случая побудили повнимательнее присмотреться к свидетельствам о Холокосте в Змиёвской балке. И открылись удивительные подробности. Упомянутый выше В.И. Афанасенко, заявив о невозможности спасения евреев из Змиёвской балки, ничуть не смущаясь, поведал о целой группе источников о Змиёвской трагедии, которую составляют «свидетельские показания случайно уцелевших жертв этой казни, допустим, Тамара и Григорий Метлины (?), которых полицаи просто выкинули из колонны, когда они уже шли к месту казни»[5].
Заметьте, это – аудиозапись беседы с военным историком. Он навскидку назвал сразу двух человек, не просто выживших в Змиёвской балке, но и дававших потом свидетельские показания. Сколько ещё выжило таких свидетелей? А сколько выжило тех, кто не давал никаких показаний?

Вот фрагмент документальной повести, посвящённой конкретно Змиёвской трагедии: «Киреева Ульяна Тимофеевна жила в Ростове, в поселке 2-я Змиевка, возле Песчаного карьера. 9 августа немцы велели всем жителям уйти на один день из поселка. Ульяна Тимофеевна побоялась оставить свой дом без присмотра, из поселка не ушла – спряталась в Песчаном карьере, в яме. 10 августа она услышала над собой выстрелы: в яму с обрыва падали окровавленные тела, их сбрасывали оттуда, сверху. В ужасе Ульяна Тимофеевна поняла, что происходит расстрел и к ее ногам падают мертвые дети»[6]. Из архивных документов известно, что одним из мест массового истребления мирных жителей Ростова-на-Дону был песчано-каменный карьер на территории Змиёвской балки. И вот, получается, одна из жительниц этих мест просто спряталась в этом карьере. Правда, В.И. Афанасенко утверждает, что в Змиёвской балке находилась куча полицаев и эсэсовцев, причём некоторые из них методично фотографировали процесс казни, причём «съемка шла даже с магниевой вспышкой. Фотографировали и ночью, и в иное время». Выходит, обилие этих свирепых карателей вовсе не было препятствием ни для тех, кто спрятался в карьере заранее, ни для тех, кто выползал из-под трупов непосредственно из ямы. Кому верить: прославленному военному историку или простым людям, оставившим свои свидетельские показания?
Тем же Л.В. Гинзбургом описан случай на одном из сборных пунктов, куда приходили евреи для отправки их в Змиёвку: «доцент Ботвинник – преподаватель литературы Ростовского пединститута, и рядом с ним – преподаватель английского языка Бакиш и студентка третьего курса Леви. Они пришли сюда не под конвоем – сами явились, с вещами, с чемоданчиками, и отдавали, согласно «воззванию», снабженные бирками ключи от своих квартир»[7]. Душераздирающая сцена. Утерев слёзы, смотрим в список жертв Холокоста, который опубликован на сайте http://holocaust.su и в газете «Ростов официальный». В списке – три Ботвинника, один из которых, возможно, – тот самый доцент. Но ни одного человека по фамилии Бакиш или Леви в этом списке нет. А ведь и преподаватель Бакиш, и студентка Леви оказались на сборном пункте ростовских евреев. А потом? Они были в Змиёвской балке и выжили? Или сбежали по дороге? По-любому, они уцелели, пополнив ряды чудом переживших Холокост.

Перейдём теперь к замечательному во всех отношениях еврейскому сайту http://holocaust.su. В одном из материалов этого сайта походя, через запятую, перечислены ещё несколько человек, чудом переживших Холокост в Ростове-на-Дону: «Так, спаслись с помощью соседей (сначала спрятались, не явившись на регистрацию) Анна Шапиро с малолетними детьми (Валей и Любой), Яков и Берта Бенционовские (с дочерью Идой) и др. Сонина и ее 9-летняя дочь Римма, оставшиеся живыми при расстреле в Змиевской балке, выползли из-под трупов и скрылись из Ростова-на-Дону»[8]. Вот вам ещё 8 человек, из которых 2 опять-таки уползли с места казни. Добавляем к ним двух родственниц Д. Попова, также убежавших прямо из Змиёвки, двух Метлиных и ещё неизвестное количество выживших «свидетелей» (включая У.Т. Кирееву, прятавшуюся в карьере). То есть, люди спокойно убегали и уползали оттуда, а иногда их прогоняли сами нацисты. Не место казни, а проходной двор!
На том же сайте упомянута «Г.Б. Часовникова (Житомирская) – мать троих малолетних детей, которая уцелела при массовом уничтожении евреев летом 1942 г., но была выдана одной из соседок в конце 1942 или в начале 1943 г.»[9] Про гибель этих «троих малолетних детей» ничего не сказано. Значит, они выжили. А в том, что соседи выдали несчастную женщину немцам, увы, нет ничего удивительного. Выдавали и русских, и армян, и украинцев, и других. И под самыми разными предлогами – и как коммунистов, и как комсомольцев, и как партизан, и как «агентов НКВД», и как «военных шпионов». И вот таких-то людей – обычных ростовчан – действительно погибли тысячи.

На главной странице сайта http://holocaust.su, в разделе «ИМЕНА», есть опция «Люди и судьбы/Погибшие в Змиевской балке». Там «помещены воспоминания родственников и свидетельства очевидцев о тех, кто погиб во время фашистской оккупации г. Ростова-на-Дону в августе 1942 года в Змиевской Балке». Подробно разбирать каждый описанный там случай мы не будем. Даём статистическое обобщение. В этих воспоминаниях упомянуты 59 ростовских евреев. Из них ушли в армию (советскую) – 12, эвакуировались из Ростова – 22, пережили оккупацию – 5, погибли в Змиёвке – 20.
20 погибших из 59 евреев – это 33,9 %. А как же 90-95 %, названные В.И. Афанасенко и 100 % («живых там не осталось»), о которых поведал Домбровский? А ведь собранные в данной рубрике рассказы – это то, что сообщили люди, пожелавшие поделиться своими воспоминаниями. Подборка материала оказалась собранием разрозненных данных. Значит, эти рассказы дают выборку, сделанную, по сути, вслепую. И если бы у нас были сведения о 59 других евреях, то соотношение погибших и уцелевших было бы таким же или почти таким же (± 1-2 %). Получается, что из ростовских евреев погибла примерно треть. Это опровергает миф о поголовном (или почти поголовном) истреблении ростовских евреев.

Да и из этих 20 погибших евреев 13 – это те, кто остался в Ростове, несмотря на имевшуюся у них возможность уехать из города. Приведём несколько примеров:

1. «Семья Таршис любила свой город и не хотела из него уезжать, несмотря на наличие эваколистов и имеющуюся возможность для отъезда» (http://holocaust.su/rubric5/article33)
2. «Перед первой оккупацией Михаил Давыдович Монес уехал в Пятигорск, но после освобождения города вернулся. Несмотря на то что сын, находившийся в эвакуации, прислал ему эваколист и человека в помощь для поездки, он ни за что не хотел повторно уезжать из Ростова» (http://holocaust.su/rubric5/article10)
3. «Абрам Борисович Святский с женой категорически отказались уезжать, не веря в то, что могут быть уничтожены ни в чем не повинные люд, тем более такие пожилые, как они» (http://holocaust.su/rubric5/article32)
4. «23 июля 1942 года, когда немцы вошли в город, Софья Александровна Куприц была только с младшим шестилетним сыном Олегом. Эвакуироваться из Ростова она не захотела, так как считала, что немецкая армия не может убивать невинных людей» (http://holocaust.su/rubric5/article9)
5. «Несмотря на жестокие сражения, семья Ойслендер продолжала жить мечтами мирного времени и не захотела эвакуироваться из Ростова, боясь дальней дороги и неблагоустроенной жизни на новом месте, которые могут повредить их ребенку. Они до последнего момента не верили в антисемитизм немцев и в их звериную жестокость» (http://holocaust.su/rubric5/article11)

То есть, евреи спокойно доставали эваколисты, позволявшие им и их семьям беспрепятственно уехать из Ростова. Но часть из них воротила нос: немцы – культурная нация! буду я ещё трястись в поезде с этими гоями! а кто же останется в лавке? И т.д. Но историк В.И. Афанасенко заявляет, что ростовские евреи не могли покинуть город накануне его второй оккупации: «Ведь тогда гражданское население через военную переправу не пропускалось, и эвакуация была запрещена»[10]. О том же писал краевед Е.В. Мовшович: «комендант ростовского гарнизона майор Борщ (впоследствии перешел на сторону оккупантов) отдал 13 февраля 1942 г. приказ о запрете выезда жителей из города без пропуска комендатуры, выданного им лично… Несмотря на запрет выезжать из города, много евреев, как коренных жителей, так и эвакуированных сюда, всеми правдами и неправдами покидало город. Но немало евреев не поверило сведениям о той смертельной опасности, какую несла с собой немецкая оккупация»[11].

У Мовшовича всё же хватило духу признать факт бегства «многих евреев» из Ростова накануне оккупации. Правда, он или приврал о запрете, или комендант Борщ пачками подписывал эваколисты для евреев. По любому, собранные самими евреями свидетельства (пока немногочисленные, но всё же показательные) опровергают ещё один миф – миф о невозможности эвакуации евреев перед второй оккупацией Ростова-на-Дону.
Более того. В этих историях встречаются удивительные факты, идущие вразрез со списком жертв Холокоста, составленным авторами того же сайта. Так, «Михаил Давыдович Монес жил с женой Рахилью и дочерьми Дорой и Геней в доме № 153 по ул. Станиславского. С ними жили еще трое женатых сыновей и замужняя дочь. За свою долгую жизнь Михаил Давыдович потерял жену и одного ребенка… С началом войны два его сына были мобилизованы в армию, а один эвакуировался с «Ростсельмашем». Дочери также ушли в армию». Итак, у М.Д. Монеса были три сына и три дочери (одна из которых – замужем). Так как все сыновья дожили до войны, то «потерять» ранее М.Д. Монес мог только дочь, причём две остальные дочки с началом войны тоже попали в армию. Ну, и до войны умерла жена Рахиль. И вот в списке жертв Холокоста мы находим не только М.Д. Монеса, но и Рахиль, Геню и Дору Монес – то есть его жену и двух дочерей. Каким образом эти три женщины попали в разряд жертв Холокоста, если одна или две из них до него просто не дожили, а сам М.Д. Монес был единственным членом семьи, оказавшимся в Ростове в период второй оккупации?

В том же списке оказались Куприц Александр Яковлевич и Куприц Софья Абрамовна, хотя в рассказе о семье Куприц ясно сказано, что погибли Софья Александровна Куприц и её 6-летний сын Олег. Эти двое тоже есть в списке. Может, первая пара Куприц – просто однофамильцы? Но у всех четверых Куприцев указан один и тот же адрес: ул. М. Горького, 203. Стало быть, первая пара – просто продублированная пара реальных людей. Такое удвоение, как показали исследования, встречается в этом списке весьма часто: на сегодняшний день уже насчитано 110[12]. К этим удвоениям можно отнести и появление в списке трёх членов семьи Таршис – двух сыновей и одного члена неизвестного пола, 1882 года рождения. В рассказе об этой семье говорится только о трёх её членах, погибших в Змиёвке – Данииле Ильиче, его жене Евгении и их сыне Илье. Все они в список жертв внесены. Может, три других Таршиса – другая семья? Но Таршис неизвестного пола, 1882 года рождения, указан по тому же адресу, что и три погибших члена: ул. Станиславского, 149. Видимо, опять авторы списка волей-неволей увеличили поголовье жертв Холокоста.
Вернёмся к «воспоминаниям родственников и свидетельствам очевидцев». Разумеется, не обошлось без тех, кто выжил, уже попав на сборный пункт для отправки в Змиёвку. Вот история, практически идентичная рассказу Д. Попова, приведённому выше. «Вместе с дочерью и годовалым внуком Берта Леонтьевна пришла на сборный пункт. Мальчик расплакался, захотев пить. Охранник разрешил молодой женщине выйти, чтобы напоить ребенка, а Берте Леонтьевне выйти не разрешили» (http://holocaust.su/rubric5/article12).

Ещё трое евреев спаслись после того, как попали в больницу, а тамошний врач (которую звали Людмила Иосифовна Назаревич [???!]) сказала немцам, что все они – русские (http://holocaust.su/rubric5/article30).
Кстати, это ещё одна стратегия ростовских евреев – выдавать себя за неевреев. Вот что написала о ростовских евреях одна женщина, пережившая оккупацию города: «уцелели те, кто не поверил лживым посулам и сумел выдать себя за немцев. Свободно разгуливал по городу, я сама его встречала, один из руководителей Ростиздата Вейцман. Сохранили себе жизнь, таким образом, знакомые моей матери, сестры Рейнгерц (фамилия в переводе означает “чистое сердце”)»[13]. Видимо, подобным образом выжила и упомянутая выше Л.И. Назаревич (хотя в рассказе сказано, что она «полячка по национальности», но её отчество и фамилия ясно говорят о её настоящей национальности).

Бывали и случаи с подделкой документов. Ростовчанин Л. Григорьян вспоминал: «У меня отец армянин, а мать еврейка. И мы очень боялись за маму… Чтобы выйти из города, нужен был паспорт с особой отметкой. И вот тетя сделала маме липовый паспорт… Мама пошла к коменданту, а я ждал ее в скверике… И вот мама подошла к столу, откуда-то картинно вытащила свой документ, играя простую женщину. За столами там сидели двое русских. Тот, к которому подошла мама, только взял в руки паспорт и говорит: “Господа, господа, а ведь паспорт-то наведенный!”. И вся очередь замерла. Двое паспортистов переглянулись друг с другом. Он помедлил немного и поставил печать. Наверное, там в комендатуре, не все сволочи работали. Мама ушла из Ростова в хутор Алексеевку к родственнице и там жила»[14]. Обратим внимание на родственницу мамы-еврейки (очевидно, тоже еврейку), спокойно проживавшую на хуторе Алексеевка в период оккупации.

В архивах было обнаружено ещё несколько случаев, когда ростовским евреям удавалось пережить оккупацию. В 1943 году в «органы» обратилась Мария Лонгиновна Канторович с заявлением, что её муж, Александр Яковлевич, «был расстрелян немцами по приказу, т.к. по национальности – еврей – 11 августа 1942 г.»[15]. А где же в это время была сама М.Л. Канторович? Ясно, что она пережила оккупацию – либо в эвакуации, либо в Ростове. То же можно сказать и о Марии Козинец, мужа которой, Александра Александровича, забрали как еврея в декабре 1942 года[16]. Муж Марии Дмитриевны Карлаш, Анатолий Лазаревич, 23.10.1942 г. «был арестован немцами как коммунист»[17]. Фашисты забрали и мужа гражданки Кудрат: он «не мог перенести пыток и голода – умер»[18]. О расстреле Валентины Ивановны Марель сообщил некий «гр. Марель»[19] – очевидно, тоже родственник. А «муж Цыкиной Цыкин М. не пошёл работать на немецкое командование умер с голода в 1942 г. в декабре»[20]. Вот вам ещё шестеро чудом переживших Холокост в Ростове-на-Дону. Причём у одного из не переживших даже была возможность «работать на немецкое командование» (несмотря на его еврейство), но он ею не воспользовался, умерев с голоду.

С этим вполне пересекаются воспоминания некоего Б. Сафонова: «У нас в доме была соседка, еврейка Марья Михайловна Милишкевич. Очень хорошая женщина. У нее муж был немец. С началом войны его и сына, а он был уже взрослый, переселили в Сибирь. Мы ее отговаривали, чтобы она не ходила в эту самую комендатуру. Но она пошла. А оттуда – за город и в противотанковые рвы…»[21]. Опять-таки еврейка добровольно осталась в Ростове и добровольно пошла на регистрацию. А сын её (галахический еврей) спокойно эвакуировался.

А вот – история семьи Кабо. Живые члены этого клана создали свой генеалогический сайт, на котором предельно откровенно рассказали о судьбе всех своих родственников. Одна из ветвей семьи Кабо существовала в Ростове-на-Дону. Двое членов в начале войны ушли на фронт и там погибли. После начала войны в Ростове оставалось ещё пятеро Кабо. В 1941 году Эммануил Александрович (а по метрике – Шолом Кононович) Кабо, вместе с сыновьями Александром и Эммануилом, спокойно эвакуировался в город Малмыж Кировской области, а в 1942 – в город Кок-Янгак (Киргизия). Туда же в 1942 году переехала жена Э.А. Кабо – Зинаида Исааковна. В Ростове к началу оккупации осталась только мать его – Бейла Шолем-Залменова (Бела Соломоновна). Причина этого не указана, но, учитывая, как легко уехали из города все остальные члены семьи, этой причиной не была невозможность выезда. Скорее всего, не захотела уезжать, как и многие другие ростовские евреи. Б.С. Кабо погибла в Змиёвке, а её сын, невестка и внуки не только пережили войну в Кок-Янгаке, но и продолжили там размножаться[22].

Судьба семьи Кабо возвращает нас к вопросу об эвакуации ростовских евреев накануне второй оккупации города. Уже стали достоянием интернета удостоверения, выданные ростовским евреям в Ташкенте, куда они эвакуировались[23]. Особенно примечательно удостоверение Абрама Шулимовича Айзенберга. Мало того, что оно говорит об эвакуации в Ташкент его лично, в нём указано и его «отношение к главе семьи» – сын. Стало быть, в Ташкенте обосновалась целое семейство Айзенбергов. Ведь ни одного Айзенберга в том самом списке жертв Холокоста опять-таки нет. И это только в интернете выложены фото/сканы трёх таких удостоверений. А сколько их ещё в архивах!

Напрашивается абсолютно очевидный вывод: ростовских евреев не только расстреливали целыми семьями, но и целыми семьями эвакуировали. И вот вопрос: каких еврейских семей оказалось больше? То, что мы уже знаем, даёт основание предполагать, что большинство ростовских евреев пережило оккупацию Ростова в эвакуации.

Знаменитая Сабина Шпильрейн погибла с двумя своими дочерьми в Змиёвской балке. Но краевед Мовшович сам признаёт, что она не уехала из Ростова именно потому, что не поверила в «сообщения о немецких зверствах». Хотя страшилки о поголовном истреблении евреев в Киеве и Таганроге были опубликованы в местной прессе задолго до второй оккупации Ростова. Однако Нина Павловна Снеткова — дочка покойного мужа С.Н. Шпильрейн П.Н. Шефтеля и О. Снетковой — спокойно эвакуировалась вместе с мамой ещё в 1941 г.[24]

Кстати, и в роду профессора Домбровского нашлись эвакуированные евреи: «Мои бабушка и дедушка, врачи, эвакуировались из Ростова вместе с Мединститутом, в котором работали, но их сестра, брат полегли в Змиевке»[25]. В том же списке ростовских жертв Холокоста, который составлялся при непосредственном участии этого деятеля, присутствуют «Домбровский Леонид; Обороны, 86» и «Домбровский; 1926; пл. К. Маркса, 16». Во-первых, смущает мужской пол обеих жертв: где же сестра дедушки/бабушки Домбровского? Во-вторых, странно, что руководитель проекта не знает имени и отчества своего родственника (того, что по «пл. К. Маркса, 16»). Но если тот, второй Домбровский – не родственник профессора, то где же всё-таки сестра его дедушки/бабушки?

В заключение – ещё несколько свидетельств о переживших Холокост в Ростове-на-Дону. Некий Э.П. Кольцов вспоминал о еврейской девочке по имени Соня: её родители «попросили наших матерей – мою, Толькину и еще одного нашего товарища: “Пусть у вас поживет девочка, а мы как устроимся на новом месте, так ее заберем”. Соня осталась у нас»[26]. В. Галустян вспоминала о своей подруге Ольге Вайнберг, которая жила на 5-й линии и с которой они учились в одном классе в школе № 8. В списке жертв Холокоста значится только одна обладательница фамилии Вайнберг — «Вайнберг Г.А. (женщ.); 1923; Октябрьская, 8». Улица Октябрьская (сейчас — проспект Шолохова) проходит в восьми кварталах от начала 5-й линии; да и учиться в школе 19-летняя девушка не могла. Значит, Ольга Вайнберг не только не погибла, но и оказалась в числе евреев, переживших оккупацию Ростова. Некая Л. Шабалина вспоминала: «Мы слышали, что в больших домах, где было много интеллигенции, евреев выдавали. Наши же дворовые не выдавали никого. Недалеко жил еврей Канторович. И как его раньше ни шпыняли, но в оккупацию никто не трогал. Он еще на рынке побирался… Жили во дворе еще две еврейки, сестры-калечки, у них не было пальцев на руках и ногах. Неужели у кого-то из наших поднялась бы рука выдать их? В нашем доме жили еще Орешкины. Немцы отца расстреляли, он был партийным работником. А его дочка таскалась с немцами»[27].

Наконец, некая Лидия Канель оставила мемуары, опубликованные в сборнике «Кровоточащая память Холокоста», куда вошли воспоминания более чем 25 человек еврейской национальности, спасшихся от преследований нацистов на территории СССР. (А сколько спасшихся, но не доживших? Или доживших, но не оставивших мемуары?) Так вот, эта Л. Канель пишет, что она с мужем и годовалым ребёнком просто не успели эвакуироваться из Ростова-на-Дону, хотя готовились к эвакуации заранее, зная о наступлении немцев. Пришлось им – а точнее, самой Лидии и её ребёнку – прятаться в подвале. Но на пятый день их обнаружили нацисты (возможно, по доносу соседей). Что же они предприняли, найдя спрятавшихся евреев? «В подвал ворвались двое пьяных солдат, один из них схватил мою маленькую дочку, а второй ударил меня по лицу, а потом бросил на пол и стал бить ногами. Я старалась молча терпеть побои, боясь, что если я чем-либо разозлю палачей, они накинуться на мою девочку. Но и мое молчание не помогло. Пьяный садист ударил и ребенка, девочка закричала, он ударил сильнее, словно детский истошный крик доставлял ему удовольствие»[28]. Закончив избиение, нацисты ушли. Еврейка с ребёнком остались живы. Они перебрались в другой подвал – в дом своих знакомых. Нацисты нашли их и там. Далее Л. Канель вспоминает: «За нами пришли четверо фашистов, среди которых, к своему ужасу, я узнала и своего прежнего мучителя. То, что мы посмели сбежать, разозлило их до крайности. После побоев на мне не осталось ни одного живого места, я несколько раз теряла сознание. Они жестоко издевались и над моей девочкой, зажимали ей лицо подушкой, ребенок задыхался. Как и почему они оставили нас, я не помню»[29]. Л. Канель с ребёнком продолжила прятаться по подвалам, меняя их ежедневно, и так дотянула до конца оккупации.

Трудно представить себе более трогательное повествование, чем рассказ Л. Канель. Здесь интересны три момента:
1. Нацисты дважды находили еврейку с ребёнком, и оба раза ограничились побоями. Да, избивали их жестоко, но всё же не убили, как многих других евреев. Ну, и сомнительно, чтобы молодая женщина и годовалый ребёнок выжили после избиения четырьмя взрослыми мужиками. А ведь Л. Канель жива до сих пор, значит, здоровье позволяет.
2. Нацисты дважды вычисляли, где прячется еврейка с ребёнком. А потом прекратили свои вычисления. А как же «стремление нацистов истребить поголовно всех ростовских евреев», воспетое всеми специалистами по Холокосту?
3. Муж Л. Канель загадочным образом исчезает из её повествования уже в четвёртом предложении: «Война застала меня с годовалым ребенком в городе Ростове-на-Дону. Муж служил в военной прокуратуре и, когда фашисты подступили к городу и пытались прорвать оборону наших войск, велел нам собрать вещи, ждать и быть готовыми в любую минуту эвакуироваться. Но, к несчастью, выехать мы не успели, потому что немцы стремительно ворвались в город. Я осталась одна с ребенком, несколько дней и ночей мы сидели в подвале нашего дома, не решаясь подняться в свою квартиру». Куда делся муж Л. Канель? Погиб? Но она об этом не пишет. Нет ни одного Канеля и в списке жертв Холокоста. А ведь в этот список попали далеко не только те евреи, которые погибли в Змиёвской балке: там, как известно, есть и евреи, которых расстреляли как заложников вместе с русскими; и евреи, погибшие за свою принадлежность к коммунистам и комсомольцам, и даже неевреи, убитые нацистами[30]. А вот Канеля в этом всеобъемлющем списке нет. Значит, муж Лидии Канель благополучно уехал из Ростова, бросив жену с ребёнком на произвол судьбы.

А теперь – таблица, в которой перечислены «ті що дивом пережили голокост», как говорят на Украине.

Ростовские евреи, пережившие Холокост

Айзенберг Абрам Шулимович

Монес (жен.)

Айзенберг (муж.)

Монес (муж.)

Аннефель Зельман Борисович

Назаревич Людмила Иосифовна

Бакиш (муж.)

Орешкина

Бенционовская Берта

Орциянц Егисапет

Бенционовская Ида

Орциянц (муж.)

Бенционовский Яков

Рейнгерц (жен.)

Беркаль (жен.)

Рейнгерц (жен.)

Беркаль (муж.)

Святская

Вайнберг Ольга

Святская

Весёлая Белла

Святская

Весёлая Неся

Святская

Весёлая Света

Снеткова Нина Павловна

Весёлый Мордехай

Снеткова Ольга

Вейцман (муж.)

Сонина (мать)

Домбровская

Сонина Римма (дочь)

Домбровский

Соня (фамилия неизвестна)

Ингал (муж.)

Фагасьян Николай Абрамович

Кабо Александр Эммануилович

Цыкина

Кабо Евгений Эммануилович

Часовников(а)

Кабо Зинаида Исааковна

Часовников(а)

Кабо Эммануил (Шолом) Александрович (Кононович)

Часовников(а)

Канель Лидия

Шапиро Анна

Канель (жен.)

Шапиро Валя

Канель (муж.)

Шапиро Люба

Канторович (муж.)

Школьникова (мать)

Канторович Мария Лонгиновна

Школьникова (дочь)

Карлаш Мария Дмитриевна

Юсевич Вера

Козинец Мария

бабушка Попова Даниила (Ф.И.О. неизвестны)

Кудрат (жен.)

внучка Юсевича И.В. (Ф.И.О. неизвестны)

Куприц Белла

зять Монеса М.Д. (Ф.И.О. неизвестны)

Куприц Женя

зять И.В. Юсевича (Ф.И.О. неизвестны)

Леви (жен.)

мать Л. Григорьяна (Ф.И.О. неизвестны)

Марель (жен.)

муж Куприц С.А. (Ф.И.О. неизвестны)

Метлина Тамара

прабабушка Попова Даниила (Ф.И.О. неизвестны)

Метлин Григорий

родители Бутман Татьяны (Ф.И.О. неизвестны)

Монес (жен.)

родственница матери Л. Григорьяна (Ф.И.О. неизвестны)

Монес (жен.)

сёстры-калечки (Ф.И.О. неизвестны)

Монес (жен.)

сын М.М. Милишкевич (Ф.И.О. неизвестны)

В этой таблице перечислены известные нам на сегодня (на 95 % – из открытых публикаций) 80 евреев, переживших ростовский Холокост – от выбравшихся прямо из Змиёвской балки до эвакуировавшихся ещё перед первой оккупацией Ростова-на-Дону.

В марте 2012 года, по объявлениям, опубликованным в газете «Вечерний Ростов» и на Радио Ростова, откликнулись 9 семей, чьи еврейские родственники погибли в Змиёвской балке»[31]. Значит, ещё, минимум, 9 человек (по одному от каждой семьи) пережили ростовский Холокост. Однако, ввиду неизвестного точно количества этих людей, их Ф.И.О. и принадлежности к конкретным еврейским семействам, мы не включили их в таблицу.

Итак, мы собрали сведения более чем о 80 «чудом спасшихся» жертвах Холокоста. Изучение в будущем тех архивов, которые нам, простым смертным, сегодня недоступны, откроет ещё не один факт подобного «чудесного спасения» ростовских евреев.

Но уже сегодня можно отметить: многие свидетельства о Холокосте в Змиёвской балке противоречат тем мифам, которые созданы к настоящему времени в «специальной» литературе на основе этих самых свидетельств. Впрочем, внутренняя противоречивость свойственна всем религиозным догмам (то, что Холокост представляет собой именно религию, уже доказано израильскими специалистами[32]).

В целом, материал о судьбах евреев Ростова-на-Дону опровергает следующие мифы религии Холокоста:

а) истребление евреев в Ростове-на-Дону носило тотальный характер;
б) евреи не могли в массовом порядке эвакуироваться из Ростова-на-Дону;
в) евреи не могли пережить оккупацию Ростова-на-Дону;
г) евреи не могли выжить в Змиёвской балке.

Разумеется, мифов Холокоста (лишь применительно к Ростову-на-Дону) гораздо больше перечисленных. Однако мы с оптимизмом смотрим в будущее. Ведь изучение Холокоста, поставленное на научную основу, только начинается. Впереди – новые поиски, новые свидетельства, новые открытия. И каждый новый шаг будет только приближать нас к исторической правде о Холокосте. Не зря Ева Шлосс (урождённая Гейрингер), сама выжившая в Освенциме (вместе со своей матерью), заявила: «Люди во всем мире должны знать правду о Холокосте, чтобы эта трагедия никогда не повторилась». К этому же призывает известный историк, один из крупнейших специалистов по Холокосту на территории СССР, П. Полян: «Историю Холокоста, опираясь на новые материалы, можно и нужно бесконечно изучать и уточнять». И уже известный нам писатель О. Глушкин подчёркивает: «Знание о Холокосте необходимо не только евреям и не только гонимым и отверженным, они необходимы всему человечеству, если оно не желает возвращаться в средневековье или в кровавые годы фашизма».

Внимая этим мудрым и искренним пожеланиям, мы и стремимся отыскать как можно больше фактов, правдивых свидетельств о том событии, которое называют Холокостом.
Поэтому мы обращаемся ко всем, кто располагает сведениями о ростовских евреях, переживших вторую оккупацию, или о евреях, сотрудничавших с оккупационными властями Ростова-на-Дону – сообщать эти сведения ростовским историкам, журналистам, блоггерам. Верьте: вся правда о Холокосте в Ростове-на-Дону рано или поздно обязательно станет известна всем!

[1] В Ростове-на-Дону почтили память погибших от немецких оккупантов жителей города // http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/211089/?print=true

[2] Глушкин О. Кровоточащая память Холокоста // palmnicken45 // http://palmnicken.ru/mediacorner/1/108.html

[3] Юрий Домбровский: Трагедия в Змиевке не обошла ни одну семью // http://fedpress.ru/news/society/news_so … odnu-semyu

[4] Афанасенко В.И. Информация по акции в период 11-13 августа 1942 года, которая проводилась в период оккупации г. Ростове-на-Дону против еврейского мирного населения и еврейских беженцев // http://holocaust.su/rubric16/article56

[5] Там же.

[6] Гинзбург Л.В. Бездна. М.: Советский писатель, 1967. Стр. 207.

[7] Гинзбург Л.В. Бездна. М.: Советский писатель, 1967. Стр. 66.

[8] Катастрофа ростовского еврейства в 1941-1942 гг. // http://holocaust.su/rubric16/article53

[9] Там же.

[10] Афанасенко В.И. Информация по акции в период 11-13 августа 1942 года, которая проводилась в период оккупации г. Ростове-на-Дону против еврейского мирного населения и еврейских беженцев // http://holocaust.su/rubric16/article56

[11] Мовшович Е.В. Очерки истории евреев на Дону. Ростов-на-Дону, 2006. Стр. 127 – 128.

[12] О Змиевской балке и евреях – пособниках нацистов // http://cas1961.livejournal.com/987404.html

[13] Бакулина Н.В. Пасмурные дни (1933 – 1953) // Донской временник. Год 2006-й. Ростов-на-Дону, 2005. Стр. 81.

[14] Смирнов В.В. Ростов под тенью свастики. Ростов-на-Дону, 2006. Стр. 126.

[15] ЦДНИРО. Ф. 1886. Оп. 1. Д. 11. Л. 23.

[16] ЦДНИРО. Ф. 1886. Оп. 1. Д. 13. Л. 18.

[17] ЦДНИРО. Ф. 1886. Оп. 1. Д. 13. Л. 12.

[18] ЦДНИРО. Ф. 1886. Оп. 1. Д. 12. Л. 15.

[19] ЦДНИРО. Ф. 1886. Оп. 1. Д. 12. Л. 19.

[20] ЦДНИРО. Ф. 1886. Оп. 1. Д. 12. Л. 20.

[21] Смирнов В.В. Ростов под тенью свастики. Ростов-на-Дону, 2006. Стр. 133.

[22] Древо семьи Конона Рафаиловича Кабо из Бердянска, Запорожской губ. // --

[23] Вместо Следственного комитета Министерство культуры установит, был ли так называемый «холокост» в Ростове-на-Дону // http://cas1961.livejournal.com/868955.html

[24] Мовшович Е.В. Очерки истории евреев на Дону. Ростов-на-Дону, 2006. Стр. 272.

[25] Юрий Домбровский: Трагедия в Змиевке не обошла ни одну семью // http://fedpress.ru/news/society/news_so … odnu-semyu

[26] Сапунова В. Жизнь в оккупации // http://www.info-prav-centr.com/index.ph … 9-09-28-31

[27] Смирнов В.В. Ростов под тенью свастики. Ростов-на-Дону, 2006. Стр. 163.

[28] Канель Л. Садизм извергов // Глушкин О. Кровоточащая память Холокоста // palmnicken45 // http://palmnicken.ru/mediacorner/1/108_12.html

[29] Там же.

[30] О Змиевской балке и евреях – пособниках нацистов // http://cas1961.livejournal.com/987404.html

[31] Рейхман Г. Эстафета памяти // Киев еврейский. Международный медиа-проект Элеоноры Гройсман // http://evreiskiy.kiev.ua/jestafeta-pamjati-11028.html

[32] http://www.julinudelmann.com/BRPortal/br/P102.jsp?arc=72170&kw=Холокост,как,новая,религия

Электронный адрес статьи: http://serg757.livejournal.com/152718.html

Отредактировано Ёссариан (25-09-2012 14:11:09)

+2

195

Ёссариан написал(а):

Очередной годный материал по Змиёвке.


Хватит на издание многотомника :)

0

196

большой УХ написал(а):
Ёссариан написал(а):

Очередной годный материал по Змиёвке.


Хватит на издание многотомника :)


Думаю, за этим дело не станет. По крайней мере, в свете сегодняшнего-завтрашнего заседания суда по Змиевке в ближайшее время могут появиться и иные материалы, не менее интересные

+2

197

Ёссариан написал(а):

уничтожение десятков тысяч польских офицеров в Катыни,

Каких "десятков тысяч в Катыни" ?

:glasses:

Мутный автор и мутные тезисы,
И мутная цель угадывается:
"пожурить и подправить" холокостных и прочих брехунов.
Но подтвердить -- так и было !

***По многословию и смешению грешного
с праведным угвдываю в авторе жида.

:flirt:

+1

198

Ёссариан написал(а):

Знаменитая Сабина Шпильрейн погибла с двумя своими дочерьми в Змиёвской балке. Но краевед Мовшович сам признаёт, что она не уехала из Ростова именно потому, что не поверила в «сообщения о немецких зверствах». Хотя страшилки о поголовном истреблении евреев в Киеве и Таганроге были опубликованы в местной прессе задолго до второй оккупации Ростова. Однако Нина Павловна Снеткова — дочка покойного мужа С.Н. Шпильрейн П.Н. Шефтеля и О. Снетковой — спокойно эвакуировалась вместе с мамой ещё в 1941 г.[24]


И более того, не только отказалась
эвакуироваться с двумя дочерьми, но и предложила
немцам свои услуги переводчика и психолога.
:))
Впрочем, и она, и обе дочери остались
живы. Они оказались в Бельгии, откуда
одна из дочерей (уже старушка, хотя и
прыткая) в начале 90-х  прилетала в
Ростов поглядеть на своё наследство:
доходный дом на Пушкинской.
Там же она на чердаке в тайничке
отрыла мамин архив -- переписку с
Юнгом и дневники, которые уже
опубликованы.
:D

Отредактировано Катя (26-09-2012 20:14:02)

0

199

Катя написал(а):

Каких "десятков тысяч в Катыни" ?

Мутный автор и мутные тезисы,
И мутная цель угадывается:
"пожурить и подправить" холокостных и прочих брехунов.
Но подтвердить -- так и было !



Не думаю, что всё так просто и однозначно. Во-первых, о Катыни написал не я - это доклад  психоаналитика Татьяны Черкасовой и доктора Юлия Нудельмана. Я тоже далеко не все их идеи разделяю. Во-вторых, они обращались к западной аудитории, а у этих людей с Катынью только одна ассоциация - про бедных-несчастных польских офицеров. И потом, это всё - обычная дань "узнаваемости". Если Вы станете беседовать с верующим иудеем с позиций атеиста и арабофила, то он просто физически не поймёт Вас, даже если Вы будете говорить банальности. И, наоборот, сделав вид, что Вы прекрасно осведомлены о Торе и Талмуде, Вы привлечёте его внимание к себе, даже если будете объяснять ему, что Деир-Яссин и Бабий Яр - явления одного порядка. Черкасова и Нудельман дали вполне научное обоснование главной фишки: Холокст - новая религия. А любая новая религия - это секта. Соответственно, не проговаривая вслух очевидного, они, на языке психологии, описали модель поведения "холокостников" как поведения сектантов. И вот здесь-то и не важно, было ли то, во что они верят, на самом деле, или не было. Причём, в первую очередь, это не важно самим "холокостникам", как не важно сектантам, придёт ли мошиах в действительности, или это гонево от любавичских раввинов. А Катынь, Визенталь, Анна Франк и прочие символы (именно символы, а не реальные явления) просто вкраплены в текст, чтобы у неподготовленного западного человека сразу весь мозг не вытек. Ну, так я себе это представляю.

Отредактировано Ёссариан (27-09-2012 16:22:04)

0

200

ЛЮДИ, ALARM!

Сегодня, скорее всего, судья Миценко из Кировского районного цирка города Ростова вынесет решение по делу о мем. доске в Змиевской балке. И решение в пользу жыдов. К этому всё идёт. Особенно после того, как эта судья, во-первых, настучала на адвоката ответчиков Ермакову своим "старшим товарищам" (типа, она себя неправильно ведёт и мешает мне вести суд), а, во-вторых, назначила заседание на то время, когда Ермакова просто не сможет присутствовать в суде (у неё сегодня другой суд. процесс). Вот так. Типично по-жыдовски: по закону не вышло, по честному - тем более; значит, нужны уловки и хитрожопости.
Правда, если даже у Миценко не заиграет очко так внаглую нарушить закон, то её сраное решение хрен кто выполнит. Не того помёта птица, чтобы отменять постановления мэра. Да и апелляции никто не отменял. Так что за НАШУ доску можно быть спокойными - никто её никуда не уберёт. А вот судьёй Миценко, я полагаю, скоро заинтересуются в соответствующих органах.

0

201

Ёссариан написал(а):

Сегодня, скорее всего, судья Миценко из Кировского районного цирка города Ростова вынесет решение по делу о мем. доске в Змиевской балке.

Распространим информацию - пока это всё, что можно сделать.

0

202

15 октября 2012 17:06   
Мэрия Ростова выиграла суд по Змиевской балке

Решение гражданского суда по делу о мемориале Змиевская балка принято в пользу администрации Ростова, которая в 2011 году вывесила доску «Здесь погибли от рук фашистов мирные граждане». Оппоненты мэрии Ростова, вернее, управления культуры – еврейская община – настаивали на холокосте. То есть, что в далеком 1942 году все расстрелянные в балке – граждане еврейской национальности. Однако согласно выписке Госархива, в Змиевской балке было уничтожено 27 тысяч человек. Из их числа еврейского населения, в том числе членов семей – не евреев – порядка 13600–15000 человек. В числе жертв – шесть команд советских военнопленных по 130 человек каждая, партийно-комсомольский состав Ростова, заключенные городской тюрьмы, подпольщики, нарушители нацистского режима, ополченцы, жители Ростовской области курды, ассирийцы, армяне, цыгане. Захоронены останки 150 красноармейцев, расстрелянных по приговору военно-полевого трибунала 56 армии. Несколько сот человек – военные румынской армии, расстрелянных нацистами за оставление фронта под Сталинградом. Решение суда не вступило в законную силу.

====================================================
Вот и слава Богу !
Хотя тоже враньё, но уже не жидовская,
а советская.
:((
***Где трупы ?
Где акты эксгумации ? Где именные списки?
Где имена 150 расстрелянных по приговору трибунала?
Как дрова, считают останки на кубометры?
(а сколько тогда там кубометров ?)
И если трупы из тюрьмы на Богатяновке
зарыты немцами в Змиёвке, то кто же закопал
трупы заключённых во дворе самой тюрьмы ?
Эх...

Отредактировано Катя (16-10-2012 07:23:10)

0

203

Катя написал(а):

Хотя тоже враньё, но уже не жидовская,
а советская.
:((


Не советское, а постсоветское. В советское время чисто исторический аспект Змиёвки практически не затрагивался. Советские власти поставили монумент - в память обо всех наших, которые страдали от фашизма. И, кстати, не самый плохой монумент. Главное - показать протест против нацистского безумия. То есть советские власти преследовали здесь цели культурные и идеологические, а не научные. А нынешние...

0

204

Советское.
Бумажки сочиняли советские писари от НКВД,
ущерб от фашистов описывали. Там было и не грех
соврать, навесить на врага всех чертей с чертенятами.
*А мемориал в Змиёвке поставлен на народные деньги
и народным способом: материалы -- от предприятий,
строительство -- после работы или учёбы бесплатно.
Даже работа авторов мемориала не оплачивалась.

0

205

Ёссариан написал(а):

То есть советские власти преследовали здесь цели культурные и идеологические, а не научные.


А "раскопки" в Катыни и на месте шталагов
какие преследовали цели ?
Почему в Змиёвке и Бабяре всё "со слов" ?

0

206

Катя написал(а):

А "раскопки" в Катыни и на месте шталагов
какие преследовали цели ?


По-Вашему, научные???
И уточните, какие из "раскопок" Вы имеете в виду - 1945 года или 1988? Там и там - сплошная идеология. Я об этом, применительно к Змиевке, и говорил. Все те акты чрезвычайных комиссий не использовались в научном плане - они должны были определённым образом влиять на конструирование исторической памяти советского народа. Та же фишка - и у музея на территории мемориала. Вы назовите хоть одну внятную научную работу профессионального советского историка, написанную по Змиевке. Надо всё-таки отделять мух от котлет. Даже, если технически это сложно.

0

207

Ёссариан написал(а):

То есть советские власти преследовали здесь цели культурные и идеологические, а не научные. А нынешние...


Катя написал(а):

Бумажки сочиняли советские писари от НКВД,
ущерб от фашистов описывали. Там было и не грех
соврать, навесить на врага всех чертей с чертенятами.


Катя написал(а):

Почему в Змиёвке и Бабяре всё "со слов" ?


...Может и не совсем в тему,
однако и свидетельские показания(не от зевак и слыхавших)
могут быть ценными источниками,
сравнить хотя бы Гашековского Швейка со шталаговским сидельцем
Балисом Сруогой(=улитка)-
сермяжной предсмертной исповедью
деревенского мужичины.
http://natalyayurieva.livejournal.com/33002.html

viktordenisenko wrote:

8 Июн, 2010 06:08 (UTC)

Также пару лет назад была хорошая экранизация "Леса богов" ("Dievų miškas") Балюса Сруоги.

Разница напоминает страдания завсегдатаев французских кофеен,
в которых борцуны с фашизмом отдыхали от трудов неправедных на супостата-
против тяжёлого крестьянского осмысления
кривой дорожки маленькой  альма-матер исконных ариев
в евро-колхоз,
ныне уже в третий раз,
и снова батраками...

0

208

Из последних перлов вдогонку решению суда по Змиёвскому мемориалу (выложено в комментариях в ЖЖ "Ростовское городское сообщество")

12 августа 2012 года всё прогрессивное человечество отмечало 70-летний юбилей Холокоста в Змиёвской балке (Ростов-на-Дону). В торжественном траурном мероприятии приняли участие евреи из 11 стран мира. Ожидалось выступление Евгения Евтушенко, который должен был прочитать своё знаменитое стихотворение «Бабий Яр». Но, к огромному сожалению всех участников мероприятия, великий российский поэт не смог присутствовать на нём. Чтобы хоть как-то восполнить эту утрату, мы публикуем маленькую поэму ростовского поэта Моисея Святогорова, посвящённую непосредственно Змиёвской балке.

Былина о трагедии, в Змиёвской балке приключившейся, да о конфликте, с заменой таблички памятной связанном

То в войну приключилося страшную
Супротив супостата фашистского,
Что Ростов-на-Дону оккупировал
И казнил население местное.

И замыслили вороги лютые
Извести всё еврейство ростовское;
Местом бойни фашисты проклятые
Балку выбрали – балку Змиёвскую;

Каждый день в балке той появлялися
Газенвагены злы басурманские
Да со свастиками всё арийскими,
Доставляя туда человечину.

Тридцать лет да три года промчалися,
И решили тут гои советские
Возвести монумент охренительный,
Чтобы память почтить всех загнувшихся.

Но проснулось евреев сознание –
Монумент пожелали оттяпати;
И призвали тогда они Кожина
Из породы вельмож Воопиковичей.

На доске сделал надпись он мощную,
Присобачил менору еврейскую,
И явил сию доску кошерную
Он евреям ростовским заботливым.

Но нашлись буквоеды проклятые,
Заглянули в бумаги архивные;
Да проведали, гои немытые,
Что не только евреев зарыли тут;

А и красноармейцев захваченных,
И цыган, и армян, и украинцев,
И вообще ростовчан-обывателей,
Кто фашистам внушал подозрения.

И убрали табличку кошерную,
А повесили новую – гойскую:
Нет ни надписей в ней на ивритушке,
Ни менор, ни цитат талмудических.

Рассердился тут Кожин обиженный,
Кинул клич он в Москву златоглавую,
Чтоб услышал его добрый мόлодец –
Юрий Каннер свет Исаакович.

И услышал его Каннер-мόлодец –
Стал сбирать он дружину великую:
Бизнесменов, раввинов, политиков,
Журналистов, портных да их лейбинов.

И сгустилися тучи еврейские
Над ростовскою администрацией:
Хлынул ливень запросов с доносами
На ростовские на учреждения.

Сам верховный раввин Руси-матушки,
Прозывающийся Берлом Лазаром,
С бородою ФЕОРовской пышною
Навестил губернатора области.

Заливаясь слезами горючими,
Говорил человеческим голосом:
«Ты верни нам табличку кошерную –
Мы почётным жидом тебя сделаем!»

Но не справилось войско еврейское
Со стихиею бюрократической;
Закручинился тут Каннер-мόлодец
И повесил пейсату головушку.

Но явилась тут помощь негаданно
От юриста ростовского Лившица:
Написал он заяву в суд Кировский,
Что его оскорбили, убогого.

И начáлся процесс показательный,
И забрезжил надежды луч радостный;
Но то сказочке лишь скоро сказываться,
Да не скоро-то делу рассматриваться.

Так доныне конфликт продолжается,
И в Змиёвке доска некошерная
Всё висит на потеху чиновникам,
Унижая евреев достоинство.

Моисей Святогоров

Ссылка: http://rostov-don.livejournal.com/2609855.html 
Желающие могут подключиться к обсуждению благой вести о победе над жыдами

0

209

Опять отголоски в рунете.

http://nnm.ru/blogs/La_russ/rostov-sud- … holokosta/

Хорошо подмечено.

Русские ставят памятники героям-защитникам. Евреи — жертвам.

Отредактировано большой УХ (17-10-2012 21:18:32)

0

210

Таки молодцы ростовчане, а ?

:))

0


Вы здесь » Частный Клуб » Наша Победа » Змиевская балка, или >>Ростов-папа -- это вам не Киев. :)