Катя
А тут вообще какая-то непонятная история (с точки зрения Закона)

Вот смотрите:

Далеко не каждый человек имеет право назначить экспертизу и ставить какие-то вопросы экспертам - этот вопрос регулируется УПК и достаточно жёстко. И существует Закон 

http://www.rg.ru/2001/06/05/sudeks-dok.html

Единственное - обычнная журнашлюшная небрежность и элементарное незнание Законов.

Иначе - грубое нарушение Закона и не по одному пункту. Каките-то странные танцы-шманцы - при чём тут вообще может быть Министерство культуры и тем более его областное управление?

А-а-а... теперь понял.

Ну так табличка была установлена по решению Минкульта, или самовольно?

Тут, как-то,доказательства всё же требуются, а то ведь и 127 000 расстрелянных в один день евреев написать можно.

Это уже как с Бабьим яром - максимальную цифру, которую мне довелось прочесть - 168 000 евреев плюс "больше 300 000 расстрелянных советских военнопленных и других граждан".

Интересно - они хотя бы чисто физически посчитали - а какой объём заняло бы такое количество трупов плюс земля для их засыпки - Бабьего яра вообще хватило бы для этого, или нет?

Тады их дело - швах!

И если даже Ростовский суд примет решение в их пользу - то ох,как не на пользу им это обернётся в результате - можно будет элементарно поднять шум на весь Интернет!

А что, Змиевская балка находится в пойме двух рек - Темерник и Дон?

Для захоронения даже хуже - насколько я понял - масса подпочвенных вод.

А масштабная эпидемия - это дикая головная боль для командования любой армии и немецкая исключением не являлась. Причём и эпидемия среди населения - всё равно же перекинется.

Катя
И всего-то навсего требуется эксгумация.

Оснований - выше головы" "Геноцид" и "Воинские преступления" - это как раз те статьи УК,которые не имеют срока давности

Отредактировано Сергей Ильвовский (05-08-2012 12:00:20)

Катя
Тогда просто идут *** "за недоказанностью"

Выкладывая ссылку на эту ветку, их можно посылать куда угодно и во всех мыслимых пределах,

Отредактировано большой УХ (10-08-2012 18:34:25)

Эхо ростовских решений отозвалось во Ржеве http://holocaustrevisionism.blogspot.co … ost_3.html

Никто не введет. 72 часа! Это же нужно десятки тысяч учителей переподготовить, учебники издать, методички написать...
Может, в ЕГЭ введут какие-то вопросы, потому что в действующих учебниках есть упоминания.

Ну да... Особенно когда русская училка будет объяснять про жидовский холокост в классе, на 30% состоящий из муслимов...

Поздравляю с таким большим процентом муслимов.Скоро будете на Коран переходить.Так что радысть преждевременна.

Выдают ошибку

Кусочек текста из ссылки был бы в помощь.

Выкладываю текст статьи по Змиёвке, которую обнаружил вчера (сама статья - от 8 сентября этого года):

«Пляски на костях»

В августе сего года в Ростове-на-Дону состоялся 1-й Международный форум памяти жертв холокоста в России. Проходил он под аккомпанемент непрекращающегося уже более семи месяцев конфликта вокруг мемориального комплекса, что расположен в Змиёвской балке, территориально относящейся к Железнодорожному району донской столицы. Он подогревался судебным разбирательством, затеянным ростовским адвокатом В. Лифшицем, действующим по доверенностям ряда еврейских организаций и подавшим иск в Кировский райсуд к управлению культуры РостованаДону и аналогичному учреждению обладминистрации.
Мемориальный комплекс в Змиёвской балке был открыт в 1975 году. После развала СССР, фактически оказавшись бесхозным, он пришёл в упадок. Но вскоре городские власти не только привели комплекс в порядок, но и, согласно постановлению тогдашнего губернатора Ростовской области В. Чуба за №411 от 09.10.1998 года, взяли под охрану. В уточнённой редакции памятник стал называться объектом культурного наследия регионального назначения «Мемориальный комплекс памяти жертв фашизма в Змиёвской балке 1942 г.».
После реставрации на стене музея комплекса в 2004 году появилась табличка, установленная по решению попечительского совета и на средства одной из местных еврейских общин, с текстом: «11-12 августа 1942 года здесь было уничтожено нацистами более 27 тысяч евреев. Это самый крупный в России мемориал холокоста».
Однако анализ документальных источников, проведённый в рамках подготовки паспорта этого сооружения, выявил серьёзные текстуальные ошибки в табличке. Вот почему в ноябре 2011 года с подачи городских властей появилась, взамен прежней, новая информационная доска, которая гласила: «Здесь, в Змиёвской балке, в августе 1942 года гитлеровскими оккупантами были уничтожены более 27 тысяч мирных граждан и советских военнопленных. Среди убитых – представители многих национальностей. Змиёвская балка – крупнейшее на территории Российской Федерации место массового уничтожения фашистскими захватчиками советских граждан в период Великой Отечественной войны – является историческим памятником регионального значения».
Именно такой текст привёл в итоге к словесным баталиям в Кировском районном суде. Хотя, как показывает мировая практика, ничего предосудительного в поправках нет. Ведь смогли же в 1992 году в польском Освенциме (концлагерь Аушвиц – Биркенау 1940-1945) после кропотливых изысканий профессиональных историков, уточнивших национальный состав и численность жертв нацистского произвола, безо всякого скандала поменять мраморную плиту с числом 4 миллиона жертв на аналогичную – с числом полтора миллиона.
Надо прямо сказать, что сегодня, 70 лет спустя, установить точные данные по Змиёвской балке не представляется возможным. Впрочем, для любого здравомыслящего человека это и не столь важно. Главное, чтобы память о той трагедии была священна. А то, что ныне затеяли адвокат Лифшиц сотоварищи, на языке местных краеведов звучит как «пляска на костях». Причём его сторонники в качестве аргументов зачастую опускаются до обвинений оппонентов в антисемитизме и «отрицании холокоста как исторического явления».
Более всех досталось ростовскому краеведу кандидату исторических наук А. Харченко, который привлекался городским управлением культуры в качестве свидетеля на суде по иску Лифшица. Его «пригвоздили к позорному столбу отрицателей холокоста» только лишь за то, что в своей исторической справке, опирающейся исключительно на документальные источники, хранящиеся в местных архивах, Харченко «посмел» поставить в один ряд действия нацистских лидеров третьего рейха, направленных на «окончательное решение еврейского вопроса», а равно и осуществление ими генерального плана «Ост» по уничтожению славянского и прочего населения СССР. То есть некоторые «правдолюбы» из благотворительного фонда «Еврейский конгресс ЮФО» самолично классифицировали деяния местных властей ни много ни мало как «установленный факт государственного антисемитизма»… Странно, но никому в голову не пришло в ответ на это подать иск в суд на «Еврейский конгресс ЮФО» за антиславянизм…
Деление мёртвых по национальному признаку красной нитью проходит через весь этот судебный театр абсурда. Оно нашло отражение даже в документе, подготовленном СЭО «Ростовский центр судебных экспертиз» на основании заявления адвоката Лифшица от 11.03.2012 года, под названием «Заключение о результатах исторического исследования № 0158/И от 22 марта 2012 года». Автор сего опуса, теперь уже бывший старший преподаватель кафедры зарубежной истории и международных отношений Южного федерального университета, С. Шпагин на стр. 11 ничтоже сумняшеся утверждает: «После окончания Второй мировой войны некоторые народы стали активно использовать образ жертвы применительно к своей исторической судьбе. Это получило название «виктимность». Для еврейского народа свойство виктимности, т.е. роль жертвы в процессе взаимодействия с другими народами, вполне характерна, и холокост для них не выглядит неожиданным. Другое дело, когда это понятие стали использовать политики для описания исторической судьбы поляков в годы Второй мировой войны или украинцев в годы «голодомора»… Важно то, что виктимность не характерна для ментальности русского народа. Применительно к холокосту и другим жертвам нацизма, он (русский народ – Прим. А.Н.) выступал как защитник, спаситель, но не как жертва. Поэтому не может быть никакого спора за «призовое место» для русского народа в списке жертв».
Значит ли это, что обитатели русских, украинских и белорусских селений, стёртых нацистами с лица земли вместе с их жителями, всего лишь «второй сорт» в глазах сего «эксперта»? Подобный пассаж вызвал волну возмущения у представителей национальных диаспор Ростова-на-Дону, которые, собравшись в помещении комитета по межнациональным вопросам, религии и казачеству, высказали всё, что думают по этому поводу. И не всегда в дипломатичной форме.
Справедливости ради следует признать: не все местные еврейские общественные и религиозные организации разделяют позицию Лифшица и его сторонников. Во время заседания рабочей группы по мемориальному комплексу в Змиёвской балке, проходившего в мае этого года в городской администрации под председательством заместителя мэра по социальным вопросам В. Леденёвой, их представители (Я. Луковский М. Потапов и Ю. Рубинов) выразили солидарность с мэрией и признательность местным властям за «возрождение этого мемориала».Отказавшись делить погибших по этническому признаку, они в то же время выразили пожелания предоставить «возможность представителям всех национальностей разместить в экспозиции мемориала имеющиеся документы о трагедии своего народа». В том числе – «установки отдельного памятного знака жертвам фашизма еврейской национальности».
То же самое говорил и губернатор Ростовской области В. Голубев в апреле этого года во время встречи с верховным раввином России Б. Лазаром и главой Федерации еврейских общин РФ А. Бородой. Он сказал буквально следующее: «В Змиёвской балке погибли люди разных национальностей. Это был массовый расстрел, жертвы фашизма – советские граждане. Это моя принципиальная позиция».
На встрече отмечалось, что выход из создавшейся конфликтной ситуации возможен исключительно в правовом русле, т.е. в рамках действующего законодательства. Но дальнейшее судебное разбирательство при отсутствии правовых оснований лишено здравого смысла. И ничего, кроме недоумения, у окружающих не вызывает.
Но, как говорится, Васька слушает да ест. Видимо, согласно пословице, «закон, если читан, то не понят, если понят, то не так…». Ведь никто и никогда не отрицал на местном уровне факт массовой гибели ростовских евреев в 1942 году. Тем более что городские и областные власти приняли посильное участие в подготовке и проведении в Ростове-на-Дону 1-го Международного форума памяти жертв холокоста в России. А Лифшиц их – в суд... Есть в судебном разбирательстве одна важная особенность: манипуляции цифрами относительно масштабов жертв нацистских репрессий. Естественно, за давностью лет уже невозможно установить точное количество и национальность погибших советских граждан в Змиёвской балке. Скудная доказательная база документальных источников не оставляет никаких шансов кому бы то ни было на этот счёт. А уж тем более не стоит жонглировать данными.
Сегодня многих оппонентов городского управления культуры уже не устраивает число жертв – 27 тысяч. Им подавай 30 – 32 тысячи павших евреев (как утверждает в своей книге «Очерки истории евреев на Дону» Е. Мовшович). Хотя, по данным Всесоюзной переписи населения 1939 года, в Ростовской области насчитывалось 33024 еврея. Из этого числа в Ростове-на-Дону проживали 27039 лиц обоего пола.
Но в качестве контраргумента Ливфшиц сотоварищи утверждают, что на момент войны их было гораздо больше. Уже упоминавшийся «эксперт» Шпагин утверждает, что такое произошло за счёт наплыва беженцев из оккупированных регионов СССР и даже «стран Восточной Европы, прежде всего Польши». Разумеется, никакими ссылками на документальные источники эта версия не подкреплена…
Всё дело в том, что число «более 27 тысяч мирных граждан Ростова – мужчин, женщин, детей и военнопленных» упоминается в одном-единственном документе, датированном 23 ноября 1943 года (зарегистрированном в Книге актов по учёту ущерба и злодеяний в исполкоме Железнодорожного райсовета за № 331 от 30 ноября 1943 года), за подписью председателя исполкома Волошина. Упоминается «могила в балке на опушке рощи, что восточнее 500 метров 2-го Змиёвского посёлка, где расстреляно и зарыто около 10 тысяч евреев». В докладной записке заместителя начальника управления НКГБ по Ростовской области полковника Кудрявцева, составленной 21.12.1944 года, последнее число выросло до 13 тысяч. Потом оно «перекочевало» в Энциклопедию холокоста.
Документально установлено, что массовые казни евреев совершились 11-12 августа 1942 года. Этому предшествовала повальная регистрация еврейского населения Ростова-на-Дону в период с 4 по 7 августа. А началась она с воззвания «Еврейского совета старейшин», возглавляемого неким доктором Лурье, действовавшим по указке оккупационных властей. Далее всё известно.
По показаниям очевидцев, свидетелей преступления нацистов (жителей 2-го Змиёвского посёлка), массовое уничтожение мирных граждан и военнопленных началось со 2 августа. С того дня они ежедневно наблюдали большое количество крытых грузовых автомобилей-«душегубок», которые совершали по нескольку рейсов в день. На 4 августа таковых, например, пришлось 10… Со 2 по 10 августа, по свидетельству этих очевидцев, фашисты убили более 4 тысяч мирных граждан и советских военнопленных, не являвшихся евреями.
Разумеется, и это число, возможно, неточное.
Но изначально ясно одно: деление жертв фашизма по национальному признаку, по сути, аморально. В данном случае позиция местных властей, и с нравственной точки зрения, и с позиций Конституции и законодательства РФ, безукоризненна. А вот деяния адвоката Лифшица и его единомышленников вышли за рамки морали и права.
А. НЕТЁСОВ.

Электронный адрес этой статьи: http://www.redstar.ru/images/files/regi … -v-u-r.pdf

Отредактировано Ёссариан (13-09-2012 09:57:43)

Очередной холокостный наезд имеет место в Кривом Роге, где на нееврейское захоронение хотят привесить еврейскую табличку о якобы уничтоженных. Заметку об этом см. по адресу: http://cas1961.livejournal.com/1028831.html

А вообще-то мифология холокоста настолько обширна и разветвлённа, что уже трансформировалась в новую религию. Об этом написали профессиональные психологи из Израиля. Вот этот текст.

Холокост, как новая религия

Доклад  психоаналитика Татьяны Черкасовой и доктора Юлия Нудельмана «Холокост, как новая религия» прочитан на пленарном заседании «Четвёртого Паназиатского Конгресса психологов, психоаналитиков, психотерапевтов, психиатров и политологов» по теме «Психотерапия и консультирование в эпоху перемен».
Затем доклад прочитан вторично и обсуждён на симпозиуме по теме «Отдалённые социально-психологические последствия репрессий и войн».
Данная работа основана на изучении последствий Катастрофы еврейского народа в период 1933-1945 годов, Катастрофы, названной впоследствии Холокостом. Государство Израиля – своеобразная "лаборатория" изучения отдалённых социально-психологических последствий мировых войн.
Авторы в течение нескольких десятков лет исследовали влияние величайшей катастрофы современности на само создание и развитие Государства Израиль, на формирование общества внутри государства, на его связи с мировым еврейством и влияние на образование гомогенной структуры сильной диаспоры.
Особое внимание авторы уделяют изучению последствий Холокоста на существование четырёх поколений в Израиле, анализируя психологические аспекты жизни индивидуума в этих постхолокостных общественно-государственных и экономических формациях.
Мы приводим в нашем сайте основные положения доклада в несколько сокращённом виде.

Татьяна Черкасова, MSc., Действительный Член Общероссийской ППЛ, Действительный член IAPP, Действительный член FIPP, Член ассоциации периодической прессы Израиля. 
Доктор Юлий Нудельман, МD, FICS, Hon. Ass. Prof. Wm. M. Sch.. Действительный член FIPP, Член международного общества "Медицина и Суд", Член Совета и Правления журналисткой ассоциации периодической прессы  Израиля.

Явления постхолокостного синдрома у четырёх поколений в трех формациях. Шесть психологических стадий психологические стадии явлений постхолокостного синдроман основании материалов, собранных и разработанных  в Израиле. 
В процессе изучения различных аспектов постхолокостной психологической травмы нами выделены шесть стадий – пять постхолокостного синдрома и одна дохолокостная, влиявших и влияющих на Израиль, как государство, на общество и на индивидуум.
·        Первая стадия: "умалчивание, презрение, стыд и изоляция".
·        Вторая стадия:  "цинизм, самоунижение и раскол".
·        Третья стадия: "начало эксплуатации памяти мёртвых, поиск и  возвеличивание героев, рождение чувства всемогущества". 
·        Четвёртая стадия: "признание собственной вины и идеологического несоответствия".
·        Пятая стадия: "ревизия, восстановление и реабилитация".

Дохолокостная стадия: "зарождение психологических ошибок".
Мы рассматриваем влияние явления постхолокостного синдрома на еврейский народ и его распространение на мировое сообщество. Послевоенная история является свидетельством возрождения из пепла целого народа, создания мощного, независимого, процветающего государства, воссоздание и возрождение заново еврейской нации, 2000 лет находящейся в рассеянии. Тем более важно разобраться в вопросе, какова роль в этом уникальном процессе Холокоста, его влияние на этот процессы.
Работа основана на изучении последствий Катастрофы, постигшей еврейский народ в период 1933-1945 годов, названной в дальнейшем Холокостом. Нами осуществлён обзор мировой литературы и подытожен собственный опыт авторов. Один из авторов в течение многих лет работал главой хирургического отдела в израильских больницах, а также состоял политическим советником по делам СССР и России израильских министров сельского хозяйства, финансов, и некоторое время министра иностранных дел и неформально- внутренней безопасности, а другой накопил психоаналитический опыт работы с эмигрантами из бывшего СССР. В работе обобщаются исследования психологов и психоаналитиков группового и индивидуального лечения четырёх послевоенных поколений, живущих в Израиле и в некоторых других странах. Следует сразу оговориться, что на самом деле, как ни парадоксально это звучит, очень большого опыта в изучении послевоенной, постхолокостной травмы, её последствий и лечения не имеется.
Нам удалось собрать и проанализировать значительную часть опубликованных  работ, касающихся социально-психологических последствий Холокоста, как в аспекте влияния на создание и развитие Государства Израиль, так и на формирование общества в государстве и развитие индивидуума в этих формациях. Нами рассмотрено комплексное психологическое воздействие Холокоста на образование гомогенной структуры мощной мировой еврейской диаспоры, тесно связанной с Израилем и активно влияющей на политику мира.
За 62 года прошедших с момента окончания второй мировой войны, понятие Холокост превратилось в явление, похожее, на наш взгляд, на новую религию, и не только еврейского народа, но и в определённой мере, человечества.
В Холокосте мы находим все атрибуты, составные части и признаки новой религии, вполне сравнимой с периодом зарождения и дальнейшего развития христианской, мусульманской, буддийской и других религиозных разветвлениях,, наличествуют "священнослужители", паства, фанатики, атеисты, агностики, апостолы, святые жертвы, великомученики (Анна Франк, Януш Корчак), праведники, и символы – свечи, храмы (музеи), фотографии обнажённых трупов.
Даже споры о том был ли Холокост, или нет, и в каком размере он был, напоминают историю всех религий: кто распял Христа- евреи или римляне, воскрес ли он или не умер, был ли Моисей посланцем бога или агентом фараона, улетел ли Мухаммед на небо и откуда, спустился ли Будда с неба землю в образе царевича Шакьямуни.
В то же время распространение новой религии шло намного быстрее любой другой, учитывая власть СМИ над миром.
Легенды и мифы о Холокосте сочетаются и спорят с правдой и фактами. Непроверенные, явно не уточнённые цифры погибших, связь между жертвами и преступниками. Преследование историков, философов, социологов, пытающихся научными методами изучить Холокост, судебные процессы против инакомыслящих, заключение их в тюрьмы, предание учёных остракизму напоминает по методике, хотя и не по масштабам, тёмные страницы истории.
Холокост превратился в догму, в священную корову. Нельзя, говоря о Холокосте отклоняться от установленных идеологических норм и понятий ни вправо, ни влево, в диспутах о Холокосте нет ни свободы мнений, ни свободы слова.
Свободное обсуждение этого явления превратилось в "табу".
Нет сомнения, что Холокост ускорил создание Государства Израиль, послужив стимулятором и катализатором провозглашения решением ООН Государства Израиля.
Однако, слишком быстрое под влиянием трагедии Холокоста, в деталях очень плохо разработанное решение (N 181) о создании еврейского государства, наряду с самим созданием государства, заложило и основы длительного, кровавого конфликта на Ближнем Востоке.
С трибуны ООН представителем тогдашнего еврейского населения Палестины ("ишува", как называло себя тогда еврейское население Палестины) была брошена цифра "шесть миллионов" погибших, хотя ясно, что в 1947 году не было и не могло быть никакой точной статистики количества уничтоженных в лагерях и даже погибших на фронтах. Как нет и до сих пор, через 62 года после окончания мировой войны, точного подсчёта погибших в Холокосте.
В национальном Музее (Мемориале) Холокоста "Яд Вашем" в Иерусалиме собрано на сегодня чуть меньше 3 миллионов имён людей, исчезнувших в период 1933-45 годов. Существует различные предположения по поводу рождения цифры "шесть миллионов погибших".
По одному из них в 1947 году, когда представитель еврейского населения Палестины должен был выступить в ООН, где решался вопрос о создании Государства Израиль, он спросил у Давида Бен-Гуриона, тогдашнего руководителя еврейского населения Палестины: " Какое число погибших евреев назвать?" Бен-Гурион, посмотрев на шестиконечную звезду, Маген Давид, символ еврейского народа, сказал: " назови шесть миллионов". Статистические данные, связанные с жертвами Холокостом противоречивы и путаны. Несмотря на многочисленные исследования, проводимые преимущественно польскими и еврейскими историками в послевоенный период, так и не была установлена точные цифры масштаба погибших людей. Приблизительные подсчёты называют цифры от 2,5 до 6 миллионов жертв, хотя расчёты эти могут быть как заниженными, так и завышенными.

Первая психологическая стадия явления постхолокостного синдрома названа нами стадия "умалчивания, презрения, стыда и изоляции". Как и два года до создания Государства, так и в первый период после его создания, лидеры страны не хотели, чтобы ужасы Холокоста, который, по их мнению, символизировал национальную слабость, влияли на психологическое воспитание молодого поколения.
Холокост евреями Палестины, лично не пережившими Холокост, воспринимался, как нечто позорное, проявление слабости, у многих вызывал стыд за тех родных, которые погибали, "не сопротивляясь" Такое отношение к погибшим было среди евреев не только в Палестине. Автор настоящей работы сам испытывал, будучи школьником подростком в Сибири, такое же смешанное чувство, когда узнал после окончания войны, что шестидесятилетние родители его отца погибли в концентрационном лагере. В книге «Первый миллион сабр» Маргалит Банай и Герберт Расскол рассказывают: «Сабр (еврей, рождённый в Палестине) чувствует свое превосходство над зарубежным евреем, потому что у него не укладывается в голове, «как это миллионы евреев позволили нацистам уничтожить себя. Сабры  не в состоянии понять, почему они не умерли стоя, в бою".
И писатель Эхуд Бен-Эзер констатировал: «Сабр презирал еврейских беженцев, добравшихся до Эрец-Исраэль после Катастрофы, которые даже не знают иврита, шорты свои, висящие до колен, не подворачивают, а их вежливые манеры - еще одно свидетельство, что все они "слабаки" и бабы. Чувство исторической правоты, превосходства «нового» еврея, израильтянина, создавало у него ощущение, что он имеет право судить и, более того, осуждать". (Такое явление известно и в СССР, когда выживших пленных после освобождения ссылали в сибирские лагеря, а население их презирало). Поведение самих новоприбывших способствовало такому отношению местных к ним. Многие из новоприбывших, кроме постоянного желания скрыть своё прошлое, чувства стыда (за то, что сами выжили, а другие погибли, а быть может, и за своё поведение в лагерях), проецировали на окружающих чувства одиночества, изоляции. Естественно, что большинство людей, выживших в лагерях, не были героями, и очень немногие сумели сохранить человеческое достоинство. Известно, что в лагерях очень мало людей сумели сохранить человеческие качества. Как свидетельствует Рафи Софер, человек прошедший лагерь, многие заключённые служили на считающимися "привилегированными" лагерных должностях, таких как "капо", повар, парикмахер, кладовщик, староста бараков, дневальный, в солдатских бардаках, что естественно не делало их героями. Эти должности нужно было заслужить.
Виктор Франкл, психоаналитик, переживший ряд лагерей, в книге "Человек в поисках смысла" даёт психологический анализ пребывания в концлагере. Он рассказывает о том, что в лагере большинство людей только хотели выжить любой ценой. Они переносили изнасилование, растление, любые травматические события, душевную травму, доносы, и выживали. Лагерь развивал чувство своей неполноценности наряду с переоценкой ценности самой жизни. Исчезали гордость, самоуважение. Характерно, что в лагерях было мало случаев суицида. В то время как на свободе в Германии с 1933 года по 1939 годы из 4-х тысяч адвокатов евреев 1000 покончили собой, не выдержав унижений и оскорблений. В лагере Терезенштадт за 4 года умерло 32647 заключённых, а самоубийств было лишь 259. Франкл объясняет это возникающим в лагерях чувством апатии, безразличием, душевным упадком, как защитными механизмами, наряду с обострением инстинкта самосохранения. По наблюдениям Франкла очень мало людей сумели сохранить человеческие качества в лагере. Уход в духовную жизнь для некоторых был спасением. В царстве смерти, уходившие в духовную жизнь, имели больший шанс выдержать страдания и выжить и остаться людьми. Сам Франкл представлял себе, как он будет читать лекцию в университетах на тему "психоанализ в лагерях" и мысленно собирал всё время для этого материал.
По наблюдениям другого психолога Коена, также пережившего лагерь и затем защитившего диссертацию о психологии лагерной жизни, концлагерь раскрыл самые бездонные глубины человеческой души. Всё самое опасное, ложное, глупое, подлое, низкое, что произрастает в человеке, выходит наружу. Старосты зачастую были хуже эсесовцев. Пришедшие из лагерей принесли с собой в формирующееся новое общество Израиля гамму комплексов и чувств - и чувство стыда за свои унижения и поведение в лагере, постоянное стремление скрыть свои должности, своё поведение, чувство вины за подлинные или мнимые грехи, страх разоблачения, хотя в Израиле их не разоблачали. Вместе с тем, они несли с собой опыт выживания. Работы израильских и канадских психиатров и психологов показали, что из сотен тысяч выживших в Холокосте наблюдалось всего 1179 случаев попыток самоубийства, что в 1, 5 раза меньше аналогичной возрастной группы населения не побывавшей в Холокосте. Крайнюю точку зрения по поводу психологического влияния Холокоста на еврейское общество высказал еврейский философ, историк, нонконформист, прогрессивный израильский раввин, 13-поколение в Палестине, Шмуэль Авидор Хакоен, который считал, что самой большой трагедией еврейского народа были не толь-ко погибшие в Холокосте, а психологическое наследие, которое принесли с собой уцелевшие.
В целом же поколение людей, выживших в Холокосте несло с собой в молодое израильское общество, но и не только в израильское, безверие в человека, склонность к депрессии, прострации, ненависть к прошлому, уколы совести, эгоизм, иногда алчность, ночные кошмары, сложную лагерную психологию отношения к жизни.

Вторая стадия явлений постхолокостного синдрома названа нами стадией "цинизма, самоунижения, раскола".
Она наступила через несколько лет после окончания войны, когда правители страны потребовали от новой Германии выплату компенсаций за погибших. Это требование изменило и психологический подход к Холокосту.
Премьер-министр Израиля Бен-Гурион, встретился с немецким канцлером Конрадом Аденауэром и договорился о выплате еврейскому государству компенсации за 6 миллионов погибших во второй мировой войне. Тогда в ещё несформировавшемся, как единый народ, возник спор, почти надвое разбивший молодую страну, что ярко выражалось в заголовках газет: "Морально ли брать деньги за кровь погибших от страны нацистских убийц?"; «О чем мы торгуемся?! Сколько нам дадут за бабу-шку и дедушку?!»; «Переговоры с Германией – это капитуляция перед материализмом, отказ от таких понятий, как мораль, честь и национальная гордость»; «Жертвы завещали нам одно: месть, а правительство фактически помогает убийцам откупиться и таким образом оправдаться»; «На всем немецком народе лежит коллективная вина. Газеты были полны призывов: «Мы должны укоренить ненависть к немцам в сердцах наших детей и их потомков», требованиями не импортировать в Израиль «даже булавки, даже шнурка для ботинок, произведенных немцами». Это новое отношение к Холокосту привело к перевороту в коллективном сознании израильского общества, которое стало рассматривать бойкот Германии, как свой национальный долг, последнюю дань миллионам погибших. Получение компенсаций от немецкого народа нанесло тяжелейший психологический удар по евреям Израиля, родив, в конце концов, явление коллективного цинизма, потребительского отношения к Холокосту, и с другой стороны чувство вседозволенности и понятия, "нам все обязаны", "мы жертвы".

Третья стадия явления постхолокостного синдрома названа нами стадия "начала эксплуатации памяти мёртвых, поиска и возвеличивания героев Холокоста, рождения чувства всемогущества, геройства". Эта стадия стала проявляться с момента получения компенсаций, достигших астрономического размера свыше 80 миллиардов долларов (почти вдвое больше, чем получила вся Европа для своего восстановления по плану Маршалла).
Получение компенсаций от немцев за погибших нанесло серьёзный психологический удар по евреям Израиля, породив с одной стороны коллективный цинизм, спекуляцию трагедией Холокоста, потребительское отношение к нему, а с другой стороны ощущение, что "нам все обязаны, ибо мы жертвы".
В этой стадии начался период сборов воспоминаний выживших в Холокосте, создание в стране, в США, в Канаде музеев Холокоста. Возникла эксплуатация памяти жертв, которая очень умело использовалась для укрепления влияния Израиля на евреев "рассеяния", и в первую очередь, на американских, а через них на администрацию США для получения новых субсидий, оружия, политической поддержки, а также для возрождения и реанимации мирового сионистского движения (от США Израиль получил несколько триллионов долларов). Наряду с описанием страданий евреев в лагерях, происходили усиленные поиски проявлений национального героизма.
Главным источником героического памяти служила история восстания в варшавском гетто в 1943 году, гибель парашютистки Ханы Сенеш в Будапеште, участие евреев в партизанских отрядах на территории СССР. Родились и культивировались коллективное и индивидуальное психологическое чувства храбрости, всесильности, мощи, бесстрашия — чувства, которые затем сказались и во многом определили стиль поведения по отношению к соседнему арабскому народу. Возвеличиванию героизма еврейского народа в борьбе против нацизма способствовало авантюрное похищение в 1960 году из Аргентины Адольфа Эйхмана. Эйхмана сделали символом нацистской, преступной клики, хотя он был на самом деле средней пешкой в геноцидной машине, начальником одного из управлений гестапо, не главным идеологом уничтожения ("Мы всё же поймали Адольфа! Не Гитлера, но тоже Адольфа").
Эйхмана судили и казнили в Израиле на фоне бурных обсуждений в стране разносторонних аспектов Холокоста. Симон Визенталь, посвятивший 50 лет жизни погоне за бывшими нацистами, провозгласил, что месть - краеугольный камень памяти жертв Холокоста и лучшее доказательство героизма, силы и мужества народа. В поздние 60–е годы настала эпоха возвеличивания самих погибших в Холокосте.
В этой третьей стадии в психологию народа внедрялось чувство, что "мы все герои, мы нация героев, и таковыми были и в Холокосте, в лагерях". Каждый выживший в Холокосте, у которого на руке был вытатуирован лагерный номер, становился героем. В такой обстановке у многих появилось желание рассказывать о своих страданиях, спекулировать на них, использовать их. В рассказах людей этого поколения стали обогащаться выдуманными воспоминаниями о своём героизме, гиперболизацией страданий и ужасов лагерей.
Один из наблюдаемых нами в течение 30 лет пациентов, с каждым годом увеличивал в своих рассказах количество людей, которых "сжигали на его глазах". Сначала это была лишь его 50-летняя мама в деревенском сарае, а затем постепенно он стал рассказывать о сотнях тысяч людей, которых сам видел, как "на его глазах сжигали", о лагерях, в которых он никогда не был. Шимон Перес, крупнейший и старейший политический деятель Израиля, прибывший в Палестину ещё до войны, сегодня, в возрасте 85 лет, вдруг вспомнил, что ему известно, что его дедушка и бабушка погибли в огне, "гордо неся над головой тору".
Как ему стало известно об этом, узнать не удалось никому.
В этот период возникла усиленная эксплуатация памяти жертв, умелое манипулирование Холокостом, используемого для укрепления влияния Израиля на евреев "рассеяния", в первую очередь на американских, и через них, на администрацию США для получения оружия, политической поддержки, субсидий (от США Израиль получил многие триллионы долларов).

Третья стадия вливается в четвёртую, которую мы назвали стадией  "признания собственной вины, идеологического кризиса и осознания несоответствия ".
В израильском обществе существовала крайне болезненная тема, влиявшая на формирование психологии социума. Это тема добровольного или вынужденного сотрудничества части еврейского руководства с нацистами. Дискуссия об этом вспыхнула во время судебного процесса Рудольфа Кастнера, занимавшего высокую должность в Администрации Израиля. Журналист Микаэль Грюнвальд обвинил Кастнера в сотрудничестве с нацистами, в частности, с казнённым Эйхманом. Кастнер подал на него в суд "за клевету", но в процессе суда выступило немало свидетелей, подтвердивших факт тесного сотрудничества части еврейской верхушки с нацистами. Кастнер был застрелен "патриотом", бывшим агентом израильской безопасности, на пороге своего дома в процессе суда, но его убийство не остановило обсуждение этой темы в обществе. Родилось чувство коллективной вины еврейского народа перед жертвами Холокоста. Этот процесс нанёс тяжёлую психологическую травму израильскому обществу.
В 30-е, дохолокостные годы, в Палестине вкоренялось особое психологическое воспитание еврейского общества, оказавшее влияние на все последующие пять постхолокостных психологических стадиях.
До процесса Кастнера в Израиле всячески старались завуалировать сотрудничество одного из вождей сионизма Зээва Жаботинского с отцом фашистской идеологии Бенито Муссолини, которому Жаботинский предлагал совместную борьбу против англичан в Палестине. Не вспоминали о том, что и другой лидер сионизма Менахем Бегин заключил соглашение о борьбе против англичан с другим диктаторским руководством – советским, и его в 1942 году из лагеря под Архангельском переправили в Палестину для борьбы со страной, состоящей в анти гитлеровской коалиции. В 30-е годы прошлого столетия лидеры сионизма не разглядели опасность фашизма, как и не понимали сущность сталинского режима. Постулаты сионизма содержали немало крайних националистических идей. Жаботинский говорил, что основой нашего народного воспитания должно быть познание избранности нашей нации. Макс Нордау, основатель сионизма в России, психолог Чезаре Ломброзо в Италии, мечтали о создании нации новых "евреев блондинов", и многие другие лидеры в Палестине говорили о необходимости воспитания сверхчеловека, подобному "белой бестии". Нахман Бялик, поэт, националист, один из теоретиков еврейского государства так писал незадолго до смерти, в 1934 году: "Я тоже, как и он (Адольф Гитлер), верю в чистоту крови, в избранность нашего народа".
Как свидетельствует профессор Рафаэль Полак, в Палестине в довоенные двадцатые и тридцатые годы выходцы из Украины, Белоруссии, Польши говорили о своих правах на Палестину на основании чистоты расы. Исходя из этой, тогдашней, идеологии, еврейские националисты позволяли себе в 1938 году организовывать взрывы на арабских рынках в Хайфе, Иерусалиме.
Эта психологическая атмосфера 30-х годов, основанная на воспитании еврейской нации "сверхчеловеков", названа нами дохолокостной стадией "зарождения психологических постхолокостных ошибок". Эта стадия, в определённой степени, накладываясь и влияя на все постхолокостные стадии, в особенности повлияла на четвёртую.
Психологическое влияние всех постхолокостных и дохолокостных стадий на индивидуумы, на их развитие и формирование особенно ярко наблюдается на втором постхолокостном поколении, которое росло в период 2-й-4-й постхолокостных стадиях. Это второе поколение, часть которого прибыла в Израиль в детском возрасте вместе с первым, а часть уже родилось в стране от первого, наиболее ярко несло на себе наследие явных и скрытых чувств их отцов, дедов вышедших и пришедших в Израиль из Холокоста. Питер Келлерман, работающий в Национальном "Израильском Центре психологической помощи людям, пережившим Холокост" сообщает о том, что второе поколение научилось хорошо манипулировать и спекулировать подлинными, или выдуманными, страданиями и трагедией первого поколения Холокоста, их предков и их самих в детском возрасте. И, возможно, поэтому именно среди второго поколения развивались неврозы, истерия, жестокость, агрессия, наряду с чувством вседозволенности. Представители второго поколения, которым сегодня 50-70 лет, сами говорят о себе: "у нас испорченные гены, мы не можем освободиться от ужасов родителей".

В конце 90-годов прошлого столетия наступила пятая стадия явлений постхолокостного синдрома, которую мы назвали стадией "ревизии, самовосстановления, реабилитации и ностальгии". В этот период всё чаще стала публично слышна резкая критика воспитания молодёжи на фетишизации памяти Холокоста, использования Холокоста для внедрения идеологии сионизма.
Речь, в частности, идёт об обязательном посещении старшеклассниками Освенцима и участии там в "Марше Жизни". Ученики 12-го класса Данан Рубин и Даниэль Де-Шалиту опубликовали свои впечатления о поездке в Освенцим. Они утверждают, что путём таких поездок израильской молодёжи прививается национализм, расизм, шовинизм, ксенофобия, патриотизм, но совсем не универсальные гуманистические понятия. По их словам, эти поездки по путям Холокоста вытаскивают из человека не лучшие качества души. Многие из этого четвёртого постхолокостного поколения в поездках в Освенцим видят лишь возможность развлечения – покурить свободно наркотики, выпивать, погулять, подраться с польскими одногодками.
Нельзя воспитывать поколение на ненависти и страданиях, а затем рассчитывать, что оно научится кого-то любить. Комиссия рекомендовала министерству образования прекратить обязательные ежегодные посещения лагерей, так как затем многие из учеников нуждаются в помощи психологов. Заключение этой комиссии засекречено. И это понятно. "Марш Живых", проводимый ежегодно вот уже 20 лет в Освенциме, не был основан только на воздание памяти погибшим. Он обогатил многих. Известно, что один из организаторов этого "Марша" министр финансов Авраам Гиршензон немало заработал на этом мероприятии, попросту украв десятки миллионов долларов из фонда "Марша". Попытки психологов исправить положение отрицательного воспитания молодёжи с эксплуатацией Холокоста, пока проигрывают в противостоянии Правительству Израиля и интересантам мирового еврейского руководства. Это факт, что Правительства Израиля, как и власти СССР, именно поэтому многие годы препятствовали развитию психоанализа в стране. Этому имеются ряд причин.
С помощью истории Холокоста руководство еврейского поселения в Палестине, а затем и Государства, потребовали мировой экономической, военной и политической поддержки со всего мира. Вытеснение арабского населения, изгнание с их земель и домов, лишение их гражданских и политических прав стало возможным только лишь увековечиванием истории Холокоста. Сочувствие к евреям, пережившим Холокост, сделало антигуманные действия против палестинцев, незначительными. Американский профессор Норманн Финкельштейн опубликовал в 2000 году книгу под названием: "Промышленность Холокоста. Размышления об использовании еврейских страданий". В ней он утверждает, что евреи Америки и Израиля используют Холокост для притеснения палестинцев и выкачивания денег из Германии и Америки. К сожалению, до сих пор, научная историческая, психологическая, психоаналитическая дискуссия о Холокосте невозможна без того, чтобы не быть обвиненным в антисионизме, антисемитизме, антиизраилитизме.
Многогранный и спекулятивный культ памяти жертв Холокоста привёл к появлению у четвёртого поколения в Израиле желания, с одной стороны, "перевернуть" страницу, перестать "плакать" о Холокосте, с другой стороны, у части этого же поколения, к проявлению агрессии, жестокости, потери души, доверия, целостности, цели жизни, к дегуманизации, появление чувства "сверхчеловека", инстинктивное, подсознательное, как результат коллективной национальной памяти. Культ Холокоста во многом родил желание относиться к палестинским арабам, как относились к их предкам в период Холокоста. Таким образом, противоречивые воспоминания о Холокосте, пестуемые государственной властью и традиционно сохраняемые обществом, бумерангом отражаются и на третьём, но в основном на четвёртом поколениях, у которых развивается чувство вседозволенности, "нам все обязаны, нам все должны, нам можно совершать всё". Вот почему Израиль стал убежищем для евреев олигархов, убежавших от ответственности перед российским законом, захватив собой миллиарды. "Они евреи и им всё дозволено". Гиперболизируемое, спекулятивное отношение к Холокосту оказалось выгодным для внедрения чувства вины и у евреев вне Израиля, чувства коллективной солидарности с Израилем, индивидуальной вины за проживание вне Израиля, личной ответственности за него, преданности Государству Израиль, и как следствие этого - двойственное гражданское и психологическое отношение к странам, где они проживают.
Во имя узких политических, личных, экономических, иногда и государственных целей официальный Израиль стремится сохранить "монополию" на Холокост, своеобразный эксклюзив на национальную Катастрофу.
Израиль не готов признать Холокостом убийство 1,5 миллиона армянского народа в начале прошлого века, американские лагеря для японцев - граждан Америки в 1940-1945 годах, зверское уничтожение суданским правительством сотен тысяч в Дарпуре в Судане, сожжение напалмом мирных вьетнамцев, бессмысленные бомбардировки Дрездена, атомные бомбардировки Хиросимы и Нагасаки, жертвы Беслана, гибель сотен тысяч иракцев в результате вторжения американцев и их союзников, претендуя на своеобразный "эксклюзив".
Не готов признать Израиль, как явления Холокоста, и гибель 5 (пяти) миллионов украинцев, 30 миллионов советских граждан, 25 миллионов немцев, уничтожение десятков тысяч польских офицеров в Катыни, гибель миллионов жертв политических репрессий в сталинских лагерях.

Казалось бы, несчастье еврейского народа должно сделать Израиль более чувствительным к чужому горю. Однако, это не так. Израиль был одной из немногих стран мира, которые поддерживали дружеские связи со странами апартеида – с расистскими режимами Джона Форстера в Южной Африке и Яна Смита в Южной Родезии.
Оккупировав в 1967 году палестинские территории, Израиль перестал быть жертвой. Захватчики уже не жертвы.
И поведение четвёртого постхолокостного поколения на палестинских территориях, в какой-то степени, родственны всему происходившему в Холокосте: коллективные наказание, блокада поселений, бесчувственное поведение на блокпостах, ликвидация подозреваемых в терроризме без суда и следствия. В этом трагедия постхолокостной судьбы еврейского народа.
В то же время в израильском обществе без сомнения сегодня идёт процесс исторической и психологической переоценки последствий Холокоста. Обнаружено, что израильские банки скрывают от наследников Холокоста сотни миллионов долларов, а музеи прячут от наследников тысячи картин и других произведений искусства. "Если мы требуем от других компенсации, то почему от нас скрывали 60 лет находящееся в Израиле и принадлежащее жертвам имущество", задают себе вопрос граждане Израиля. Вместе с тем у происходит и другой процесс- процесс забывания. У многих пожилых людей, переживших Холокост, память стёрла страдания, и возникло чувство носталгии по европейской родине. В городе Рамат Ха-Шарон открылось кафе под названием "Европа", повторяющее копию варшавского  кафе 1933 года. В этом кафе сотни пожилых людей человек танцуют и проводят время "как в те годы" в Европе, говорят по немецки. Появилось и много книг воспоминаний о прежней замечательной жизни в Европе. Элен Финкелькраус, французский философ объясняет появление этих ностальгических явлений, как психологическое проявление желания доказать, что "хотя нас выгнали, выселили, но у нас имеются КОРНИ". Всё чаще слышны высказывания против безмерного государственного воздания памяти жертвам Холокоста, ибо, чем больше мы говорим о Холокосте, тем больше мы морально ударяем по пятой части населения нашего собственного государства – по арабам, как бы напоминая им, что они граждане второго сорта. Они не пережили европейский Холокост
Один из руководителей Мемориала Холокоста "Яд Вашем", Моти Шалем, недавно публично признал ошибкой работы мемориала то, что там занимаются всё время только воспоминаниями и увековечиванием жертв, которые были, вместо обсуждения вопросов, как предупредить, чтобы этого никогда больше и нигде не повторилось, а главное, чтобы не быть "зацикленным" только на своих жертвах, а думать о проблемах всего цивилизованного мира.
 
Некоторые выводы из работы
Для выхода Израиля из общественно–социальных, политико-психологических проблем, наряду с обязанностью свято хранить памяти о жертвах войн и катастроф, наряду с необходимостью делать всё, чтобы подобные трагедии никогда и нигде не повторялись, необходимо прекратить фетишизировать память жертв, спекулировать ими, а также извращать исторические факты. Нельзя национальные трагедии использовать для личных политических, экономических, материальных целей, нельзя обогащаться, строить карьеры на памяти погибших. Иначе вся нация становится больным организмом, общество деградирует, государство деструктируется, индивидуум разрушается.
Необходимы глубокое, разностороннее, открытое и честное изучение вышеперечисленных социально-психологических проблем, отказ от политико-психологических штампов. Всё это позволит разработать рекомендации для выхода из этих проблем, поможет вывести общество, индивидуум, государство из психологического постхолокостного синдрома, и тем самым изменить глобальную мировую политику, во многом связанную с местным Ближневосточным конфликтом.
Этот наш  вывод должен стать психологическим уроком не только изучения травмы Холокоста, но и любых катастроф, войн, террористических актов.
Нам нельзя забывать прошлое, но надо помнить понимать и знать, куда мы идём. Память о погибших, с помощью которой берут деньги, воспитывает в народе психологию цели жизни в погоне за материальными, а не духовными ценностями, превращает индивидуум в потребителя, а коллектив в целом в общество, которое позволяет себе не считаться с интересами других народов.
Как показал опыт Израиля, циничная эксплуатация памяти Холокоста является и одной из главных причин коррумпированности общества и его правителей.
Надо понимать, что память убитых не продаётся, ею нельзя торговать.
Само понятие Холокост может учить народы мира, что спекуляция святой памятью погибших в любых катастрофах приводит к потерям общечеловеческих, универсальных ценностей, к отсутствию уважения к окружающим, к эгоизму. Любой культ, даже культ святой памяти миллионов погибших, ничем не отличается по психологическим последствиям и влияниям от культа личности, партии, власти.
И поэтому и от культа памяти мёртвых, заменяющего настоящую память, надо избавляться, излечиваться, если мы хотим получить здоровое, не психопатическое общество, коллектив, основанный на здоровых индивидуумах.
Память о погибших должна быть интернациональной, без границ между государствами, нациями, народами, религиями, цивилизациями. Заметим, что  родители отца доктора Нудельмана погибли в катастрофе.
Нельзя ставить мир на грань войны из-за монументов и памятников, как бы ни были они дороги нашей памяти.
В 21 веке с его технической возможностью самоуничтожения человечеству необходимо искать и находить другие психологические пути, как "не забывать и помнить".
Роль психологов, психотерапевтов, психоаналитиков, политических психологов в этих поисках и нахождении решений чрезвычайна велика. Это, на наш взгляд, и есть главный вывод наших психологических, психоаналитических, политических и социальных исследований явления постхолокостного синдрома. Нам хочется закончить нашу работу несколькими цитатами совершенно разных людей.
Вроде бы, говорят они о разном, и всё же каждый по-своему о том же.

Поэт Алексей Марков (стихотворение "Мой ответ"):
"Но хватит ворошить могилы, Им больно, им невмоготу";

Президент Эстонии Томас Хендрик Алаталу:
"Хватит использовать память жертв войны в политических целях";
Михаил Салтыков - Щедрин (19-й век):
"На патриотизм стали сильно напирать, видимо проворовались очень".
 
Уинстон Черчилль:  "Патриотизм- это последнее убежище подлецов"
 
Литература использованная в докладе:
* Юлий Нудельман, "Корни ошибок или перевёрнутая пирамида Израиля", ЛЕАМ, Иерусалим, 1976, журнал "Хайом Хазе" (Этот день) 13.09.1976, (иврит)
* Юлий Нудельман, "Путь к народу". ЛЕАМ, Иерусалим , 1977.
* Юлий Нудельман, "Правительство Израиля несёт ответственность за рост антисемитизма", стенограмма  выступления на комиссии Кнессета, wwwpravda.ru, 26.01.2006.
*Юлий Нудельман, " Медицинская мафия в государстве коррупции". Израиль, 1989 , (русский и иврит).
 
* Юлий Нудельман, "Щаранский без маски", Израиль, 1999, (русский и иврит).
 
*Юлий Нудельман, "В чьих руках наша свобода", wwwhomeru.com, 18.12.2006
* Юлий Нудельман,  " Антитеррористическая катастрофа", wwwchechenpress, 17.07.2003 . 
* Юлий Нудельман,  "Размышляя  об антисемитизме в Израиле " , newswe.com, 15.07.2005, observer.sd.org.ua, 19.01.2007, russian.kiev.ua, 17.01.2006.
* Татьяна Черкасова и Юлий Нудельман, "Обоюдоострый  меч , или что раньше: яйцо или  курица", доклад на  2-й всероссийской  конференции по теме: "Гуманитарные стратегии  антитеррора" , Санкт –Петербург, 2005.
* "Шарон похож на Арафата, утверждает израильский профессор в своём докладе", Росбалт, 28.05.2005.
* Юлий Нудельман, "Владимир Путин и Берл Лазар, как отражение еврейского вопроса", wwwjudea.ru, 16.06.2002.
* Юлий Нудельман " Израильский ответ Махмуду Ахмадинежалу. Исследование феномена "Пугало Либерман"",  www. Lebed.com, 19.11.2006.
* Юлий Нудельман "Русский  марш от Нила до Эфрата", 12.11. 2006.
* "Мы судим  сионизм", сборник статьей , "Таврия", 1973.
* В.Франкл,  "Человек в поисках смысла", 1990.
* М. Решетников, "Психическая травма",  2006.
*М.Решетников, "Психодинамика и психотерапия депрессий", 2003.
* А. Адлер, "Наука жить", Киев, 1997.
* Э.Фром "Иметь или быть?" ,Москва,  1986.
* Э. Фром " Бегство от свободы",  Москва,1990.
* З. Фрейд, Я" и "Оно", Тбилиси, 1991.
* Гарри Фельдман, "Забвению не подлежит",  Житомир "Полиссия", 2000.
* Том Сегев, «Седьмой миллион. Израильтяне и Катастрофа», Иерусалим, «Кетер», 1991, (иврит).
* N. Sagi, «German Reparations Negotiations», Jerusalem, Magnes Press, 1980.
* Н. Барзель «Израиль и Германия, 1945–1956. Развитие отношения общества и государственных институтов Израиля к Германии после Катастрофы»,                         Хайфский университет, 1995, (иврит).
* Y.Auerbach, «Ben-Gurion and Reparations from Germany», Zweig, «David Ben-Gurion – Political Leadership in Israel», London, Frank Cass, 1991.
* «Протоколы заседаний Кнессета», тома: VIII, X, XIV, XXII.
* Давид Горовиц, «Жизнь в эпицентре», Рамат-Ган, «Масада», 1975, (иврит).
* Нахум Гольдман, «Воспоминания», Иерусалим, 1969, (иврит).
* Нахум Гольдман, «Поколение разрушения и возрождения», Иерусалим, Сионистская библиотека, 1967, (иврит)
* Письмо Д. Бен-Гуриона Т. Фридману от 8 января 1962, (иврит).
* «Херут», 31 декабря 1951, (иврит).
* «Херут», 8 января 1952, (иврит).
* «Юридический советник правительства против А. Эйхмана», Иерусалим, 1974, (иврит). 
* Шмуэль Шницер, «Привести его на эшафот – это веление морали», «Маарив», 1 июня 1962, (иврит).
* Гершама Шолема «Эйхман»  «Эмот», №1, август 1962, (иврит).
* Натан Хофши, «Судьба Эйхмана», «Нер» ноябрь-декабрь 1961, (иврит).
* Элиэзер Ливне, «Приговор, замутнивший смысл судебного решения», «Ха-арец», 7 июня 1962, (иврит).
* А. Пелег, «Эйхман был «основательным» до конца», «Маарив», 3 июня 1962, (иврит).
* «Коль ха-ам»: «Массы требуют арестовать и привлечь к суду Кастнера – пособника нацистов в уничтожении евреев Венгрии», 26 июня 1957; «Правительство отказывается привлечь военного преступника Кастнера к суду», 27 июня 1955.
* Йехиам Вайц, «Движение Херут и дело Кастнера» «Ежегодник Института современного еврейства Иерусалимского университета», №8, 1993, (иврит).
* Йехиам Вайц, «Между Варшавой и Бухарестом – проблема вооруженного сопротивления в «деле Кастнера», «Страницы исследования периода Катастрофы», №12, 1995, (иврит).
* Мати Магед, «От признания поражения к героизму и снова к поражению», приложение «Маса», 1 июля 1955, (иврит).
* Аарон Магед, «Заметки», приложение «Маса», 22 марта 1957, (иврит).
* «Ха-арец», Редакционная: «Нужно искоренить террористические действия», 5 марта 1957,  (иврит).
* «Маарив», Редакционная: «В этот судьбоносный момент», 4 марта 1957,  (иврит).
 * «Аль ха-мишмар», Редакционная статья: «Неизвестный народ»,  22 марта 1957, (иврит).
* Моше Шарет, «Личный дневник», Тель-Авив, 1978, (иврит).
* Гидеон Хаузнер, «Суд в Иерусалиме», Тель-Авив, 1980, (иврит).
* «Ха-олам ха-зе», Редакционная: «У кого зазвонил телефон», 7 июля 1955, (иврит).
* Ицхак Ольшан, «Воспоминания», Иерусалим, «Шокен», 1978, (иврит).
* Й. Бен-Порат, «Беседы со Ш. Тамиром», «Едиот ахронот», 19 и 26 сентября 1980, (иврит).
* Ури Авнери, «Один человек бросает вызов режиму», «Ха-олам ха-зе», 15 сентября 1955, (иврит).
* Центральный сионистский архив, документ А245-36.
* Письмо Д. Бен-Гуриона к Йехошуа Кастнеру, 2 февраля 1958 г. Архив Центра наследия Бен-Гуриона в Сде-Бокере, (иврит).
* «Ха-арец», Редакционная:«Кризис израильского подхода к проблеме Эйхмана», 12 июня 1960, (иврит).
* Йехошуа Гильбоа, «Суд в Иерусалиме», «Маарив», 31 мая 1960, (иврит).
* К. Шабтай, «Генерал Тейлор, министр Розен и доктор Гольдман», «Давар», 11 июня 1960, (иврит).
* Натан Альтерман, «Два воспоминания и письмо», в сборнике статей «Седьмая колонка», т. 2, Тель-Авив, 1973, (иврит).
* М. Майзельс, «Противостояние между Бен-Гурионом и Гольдманом», «Маарив», 3 июня 1960, (иврит).
* Давид Бен-Гурион, «Обновленное Государство Израиль», Тель-Авив, 1969 (иврит).
* Hanna Arendt, «Eichmann in Jerusalem – A Report on the Banality of Evil» (New York, 1964)
* Ш. Тамир, «После поимки Эйхмана – будет ли возобновлен процесс Кастнера?», «Яад», 6 июля 1960 г.; «Хаузнер против возобновления процесса Гринвальда», «Маарив», 28 октября 1962, (иврит).
* Боаз Эврон, «Спрятать в погребе», «Этгар», выпуск 6, 1 июня 1961, (иврит).
* Б. Гохман, «Назад», «Шедамот» 1976, (иврит).
* И. Гутман, «Разъяснение периода Катастрофы и героизма подрастающей молодежи»  «В диаспоре», №3, 1962 г., Йехиам Вайц, «Процесс Эйхмана как поворотный момент»  «Страницы исследования периода Катастрофы», №11, 1994, (иврит).
* Д. Лаор, «Изменение образа Катастрофы – заметки о литературном аспекте», «Кафедра», №69, сентябрь 1993, (иврит).
* Аарон Аппельфельд, «Пятьдесят лет спустя после великой войны», «Едиот ахронот», 20 апреля 1995, (иврит).
* "Путешествие человека в поисках следов человека"  Сборник  отчётов  психологов для министерства образования Израиля  2007, Иерусалим, (иврит).
 
* Yoram Barak "The Aging of Holocaust Survivors: Myth and Reality, IMAJ March 2007.
 
* Амирам Барекет: "Бывший руководитель "Яд Ва-шем" заявил: надо больше бороться против убийства людей", "Хаарец", 4 мая 2007, (иврит)
 
* Дана Рубин и Даниэль Де-Шалит, "Зачем мы ездили в Польшу", "Хаарец",  май 2007.
 
* Ихиам Вайц "Нельзя суд над Эйхманом  превратить в суд еврейского народа", "Хаарец",  16 апреля 2007, (иврит).
 
* Авнер Шапира  "Список Бейского",  "Галерея",   16 апреля 2007, (иврит).
 
* Ронит Рокас,  "Немецкая наивность", "Хаарец", 16 апреля 2007, (иврит).

Оригинал работы выложен по адресу: http://www.julinudelmann.com/BRPortal/br/P102.jsp?arc=72170&kw=Холокост,как,новая,религия

Отредактировано Ёссариан (14-09-2012 10:53:40)

Товарищи!
Очередной годный материал по Змиёвке.

Чудо Холокоста: о ростовских евреях, избежавших гибели в Змиёвской балке
                         
«В России просто обязаны активно и тщательно изучать Холокост».
Пол Шапиро, директор исследовательского центра при Мемориальном музее Холокоста в Вашингтоне

В августе сего года в Ростове-на-Дону с невиданным доселе размахом отметили 70-летие Холокоста в Змиёвской балке. Этот юбилей привлёк внимание огромного количества самых разных средств массовой информации. Одним из наиболее полно осветивших праздник изданий стал электронный ресурс «Кавказский узел». В яркой и информативной публикации были приведены воспоминания некоего Даниила Попова. Он, в частности, поведал, что в Змиёвской балке в августе 1942 года оказались его «прапрабабушка, прабабушка и бабушка. При этом последняя была еще совсем маленькой девочкой, которой, когда они уже вошли на место расстрела, очень захотелось пить. Она подбежала к немцу и попросила пить, а тот вытолкал ее из оцепления наружу. Все это увидела ее мать, то есть моя прабабушка, которая рванула за своей дочерью и также оказалась за оцеплением. Таким чудесным образом им удалось выжить. Все это они сами мне рассказывали, когда еще были живы»[1]. Иными словами, из трёх евреек, пригнанных в Змиёвку немцами, двое смогли убежать.

Как же так? Все известные специалисты по Холокосту утверждают, что евреи вообще не имели шансов уцелеть, оказавшись на оккупированной нацистами территории. Вот что писал известный калининградский писатель О. Глушкин: евреев «гнали к этим рвам, ярам или заранее вырытым гигантским могилам, и невозможно было ни скрыться, ни убежать, ни спрятаться»[2]. Что касается непосредственно Змиёвской балки, то следует привести высказывание выдающегося подвижника и общественного деятеля, председателя попечительского совета проекта Российского еврейского конгресса «Вернуть достоинство», профессора Домбровского. В своём интервью 10.08.2012 г. он сказал: «Каждый акт Холокоста жуток. Особенность, если позволительно так сказать, Змиевской трагедии в том, что живых там не осталось. К августу 1942 Зондеркоманда СС-10а уже накопила такой значительный опыт на огромной оккупированной территории СССР, что промашек практически не допускала»[3]. Этому утверждению вторит мнение авторитетного военного историка, сотрудника Академии наук, В.И. Афанасенко: «на юге, в России это был действительно фактический Холокост. Почти где-то на 90-95 процентов было уничтожено еврейское население. Если честно говорить, то спаслись, собственно, те, которые были в армии, на фронте и не погибли от пули. А то мирное гражданское население, которое осталось на оккупированных территориях, которому выход перекрыли, и еще благодаря именно местному населению, оно было предано и уничтожено»[4].
Итак, по мнению авторитетных специалистов в области Холокоста, в Змиёвской балке никто не мог выжить. И вот – рассказ Д. Попова о спасении сразу двух его родственниц, причём непосредственно из места «массового уничтожения евреев». Может, этот случай – единственный и неповторимый? Но та же публикация «Кавказского узла» рассказывает о некой Татьяне Бутман – сотруднице семейного центра помощи евреям и членам их семей «Асмаут». В Змиёвской балке погибли прабабушка Т. Бутман и три ее дочери. То есть, в Змиёвке погибли прабабушка и три бабушки этой женщины. Стало быть, кто-то из её родителей (а, возможно, и оба) спокойно пережил оккупацию.

Эти два случая побудили повнимательнее присмотреться к свидетельствам о Холокосте в Змиёвской балке. И открылись удивительные подробности. Упомянутый выше В.И. Афанасенко, заявив о невозможности спасения евреев из Змиёвской балки, ничуть не смущаясь, поведал о целой группе источников о Змиёвской трагедии, которую составляют «свидетельские показания случайно уцелевших жертв этой казни, допустим, Тамара и Григорий Метлины (?), которых полицаи просто выкинули из колонны, когда они уже шли к месту казни»[5].
Заметьте, это – аудиозапись беседы с военным историком. Он навскидку назвал сразу двух человек, не просто выживших в Змиёвской балке, но и дававших потом свидетельские показания. Сколько ещё выжило таких свидетелей? А сколько выжило тех, кто не давал никаких показаний?

Вот фрагмент документальной повести, посвящённой конкретно Змиёвской трагедии: «Киреева Ульяна Тимофеевна жила в Ростове, в поселке 2-я Змиевка, возле Песчаного карьера. 9 августа немцы велели всем жителям уйти на один день из поселка. Ульяна Тимофеевна побоялась оставить свой дом без присмотра, из поселка не ушла – спряталась в Песчаном карьере, в яме. 10 августа она услышала над собой выстрелы: в яму с обрыва падали окровавленные тела, их сбрасывали оттуда, сверху. В ужасе Ульяна Тимофеевна поняла, что происходит расстрел и к ее ногам падают мертвые дети»[6]. Из архивных документов известно, что одним из мест массового истребления мирных жителей Ростова-на-Дону был песчано-каменный карьер на территории Змиёвской балки. И вот, получается, одна из жительниц этих мест просто спряталась в этом карьере. Правда, В.И. Афанасенко утверждает, что в Змиёвской балке находилась куча полицаев и эсэсовцев, причём некоторые из них методично фотографировали процесс казни, причём «съемка шла даже с магниевой вспышкой. Фотографировали и ночью, и в иное время». Выходит, обилие этих свирепых карателей вовсе не было препятствием ни для тех, кто спрятался в карьере заранее, ни для тех, кто выползал из-под трупов непосредственно из ямы. Кому верить: прославленному военному историку или простым людям, оставившим свои свидетельские показания?
Тем же Л.В. Гинзбургом описан случай на одном из сборных пунктов, куда приходили евреи для отправки их в Змиёвку: «доцент Ботвинник – преподаватель литературы Ростовского пединститута, и рядом с ним – преподаватель английского языка Бакиш и студентка третьего курса Леви. Они пришли сюда не под конвоем – сами явились, с вещами, с чемоданчиками, и отдавали, согласно «воззванию», снабженные бирками ключи от своих квартир»[7]. Душераздирающая сцена. Утерев слёзы, смотрим в список жертв Холокоста, который опубликован на сайте http://holocaust.su и в газете «Ростов официальный». В списке – три Ботвинника, один из которых, возможно, – тот самый доцент. Но ни одного человека по фамилии Бакиш или Леви в этом списке нет. А ведь и преподаватель Бакиш, и студентка Леви оказались на сборном пункте ростовских евреев. А потом? Они были в Змиёвской балке и выжили? Или сбежали по дороге? По-любому, они уцелели, пополнив ряды чудом переживших Холокост.

Перейдём теперь к замечательному во всех отношениях еврейскому сайту http://holocaust.su. В одном из материалов этого сайта походя, через запятую, перечислены ещё несколько человек, чудом переживших Холокост в Ростове-на-Дону: «Так, спаслись с помощью соседей (сначала спрятались, не явившись на регистрацию) Анна Шапиро с малолетними детьми (Валей и Любой), Яков и Берта Бенционовские (с дочерью Идой) и др. Сонина и ее 9-летняя дочь Римма, оставшиеся живыми при расстреле в Змиевской балке, выползли из-под трупов и скрылись из Ростова-на-Дону»[8]. Вот вам ещё 8 человек, из которых 2 опять-таки уползли с места казни. Добавляем к ним двух родственниц Д. Попова, также убежавших прямо из Змиёвки, двух Метлиных и ещё неизвестное количество выживших «свидетелей» (включая У.Т. Кирееву, прятавшуюся в карьере). То есть, люди спокойно убегали и уползали оттуда, а иногда их прогоняли сами нацисты. Не место казни, а проходной двор!
На том же сайте упомянута «Г.Б. Часовникова (Житомирская) – мать троих малолетних детей, которая уцелела при массовом уничтожении евреев летом 1942 г., но была выдана одной из соседок в конце 1942 или в начале 1943 г.»[9] Про гибель этих «троих малолетних детей» ничего не сказано. Значит, они выжили. А в том, что соседи выдали несчастную женщину немцам, увы, нет ничего удивительного. Выдавали и русских, и армян, и украинцев, и других. И под самыми разными предлогами – и как коммунистов, и как комсомольцев, и как партизан, и как «агентов НКВД», и как «военных шпионов». И вот таких-то людей – обычных ростовчан – действительно погибли тысячи.

На главной странице сайта http://holocaust.su, в разделе «ИМЕНА», есть опция «Люди и судьбы/Погибшие в Змиевской балке». Там «помещены воспоминания родственников и свидетельства очевидцев о тех, кто погиб во время фашистской оккупации г. Ростова-на-Дону в августе 1942 года в Змиевской Балке». Подробно разбирать каждый описанный там случай мы не будем. Даём статистическое обобщение. В этих воспоминаниях упомянуты 59 ростовских евреев. Из них ушли в армию (советскую) – 12, эвакуировались из Ростова – 22, пережили оккупацию – 5, погибли в Змиёвке – 20.
20 погибших из 59 евреев – это 33,9 %. А как же 90-95 %, названные В.И. Афанасенко и 100 % («живых там не осталось»), о которых поведал Домбровский? А ведь собранные в данной рубрике рассказы – это то, что сообщили люди, пожелавшие поделиться своими воспоминаниями. Подборка материала оказалась собранием разрозненных данных. Значит, эти рассказы дают выборку, сделанную, по сути, вслепую. И если бы у нас были сведения о 59 других евреях, то соотношение погибших и уцелевших было бы таким же или почти таким же (± 1-2 %). Получается, что из ростовских евреев погибла примерно треть. Это опровергает миф о поголовном (или почти поголовном) истреблении ростовских евреев.

Да и из этих 20 погибших евреев 13 – это те, кто остался в Ростове, несмотря на имевшуюся у них возможность уехать из города. Приведём несколько примеров:

1. «Семья Таршис любила свой город и не хотела из него уезжать, несмотря на наличие эваколистов и имеющуюся возможность для отъезда» (http://holocaust.su/rubric5/article33)
2. «Перед первой оккупацией Михаил Давыдович Монес уехал в Пятигорск, но после освобождения города вернулся. Несмотря на то что сын, находившийся в эвакуации, прислал ему эваколист и человека в помощь для поездки, он ни за что не хотел повторно уезжать из Ростова» (http://holocaust.su/rubric5/article10)
3. «Абрам Борисович Святский с женой категорически отказались уезжать, не веря в то, что могут быть уничтожены ни в чем не повинные люд, тем более такие пожилые, как они» (http://holocaust.su/rubric5/article32)
4. «23 июля 1942 года, когда немцы вошли в город, Софья Александровна Куприц была только с младшим шестилетним сыном Олегом. Эвакуироваться из Ростова она не захотела, так как считала, что немецкая армия не может убивать невинных людей» (http://holocaust.su/rubric5/article9)
5. «Несмотря на жестокие сражения, семья Ойслендер продолжала жить мечтами мирного времени и не захотела эвакуироваться из Ростова, боясь дальней дороги и неблагоустроенной жизни на новом месте, которые могут повредить их ребенку. Они до последнего момента не верили в антисемитизм немцев и в их звериную жестокость» (http://holocaust.su/rubric5/article11)

То есть, евреи спокойно доставали эваколисты, позволявшие им и их семьям беспрепятственно уехать из Ростова. Но часть из них воротила нос: немцы – культурная нация! буду я ещё трястись в поезде с этими гоями! а кто же останется в лавке? И т.д. Но историк В.И. Афанасенко заявляет, что ростовские евреи не могли покинуть город накануне его второй оккупации: «Ведь тогда гражданское население через военную переправу не пропускалось, и эвакуация была запрещена»[10]. О том же писал краевед Е.В. Мовшович: «комендант ростовского гарнизона майор Борщ (впоследствии перешел на сторону оккупантов) отдал 13 февраля 1942 г. приказ о запрете выезда жителей из города без пропуска комендатуры, выданного им лично… Несмотря на запрет выезжать из города, много евреев, как коренных жителей, так и эвакуированных сюда, всеми правдами и неправдами покидало город. Но немало евреев не поверило сведениям о той смертельной опасности, какую несла с собой немецкая оккупация»[11].

У Мовшовича всё же хватило духу признать факт бегства «многих евреев» из Ростова накануне оккупации. Правда, он или приврал о запрете, или комендант Борщ пачками подписывал эваколисты для евреев. По любому, собранные самими евреями свидетельства (пока немногочисленные, но всё же показательные) опровергают ещё один миф – миф о невозможности эвакуации евреев перед второй оккупацией Ростова-на-Дону.
Более того. В этих историях встречаются удивительные факты, идущие вразрез со списком жертв Холокоста, составленным авторами того же сайта. Так, «Михаил Давыдович Монес жил с женой Рахилью и дочерьми Дорой и Геней в доме № 153 по ул. Станиславского. С ними жили еще трое женатых сыновей и замужняя дочь. За свою долгую жизнь Михаил Давыдович потерял жену и одного ребенка… С началом войны два его сына были мобилизованы в армию, а один эвакуировался с «Ростсельмашем». Дочери также ушли в армию». Итак, у М.Д. Монеса были три сына и три дочери (одна из которых – замужем). Так как все сыновья дожили до войны, то «потерять» ранее М.Д. Монес мог только дочь, причём две остальные дочки с началом войны тоже попали в армию. Ну, и до войны умерла жена Рахиль. И вот в списке жертв Холокоста мы находим не только М.Д. Монеса, но и Рахиль, Геню и Дору Монес – то есть его жену и двух дочерей. Каким образом эти три женщины попали в разряд жертв Холокоста, если одна или две из них до него просто не дожили, а сам М.Д. Монес был единственным членом семьи, оказавшимся в Ростове в период второй оккупации?

В том же списке оказались Куприц Александр Яковлевич и Куприц Софья Абрамовна, хотя в рассказе о семье Куприц ясно сказано, что погибли Софья Александровна Куприц и её 6-летний сын Олег. Эти двое тоже есть в списке. Может, первая пара Куприц – просто однофамильцы? Но у всех четверых Куприцев указан один и тот же адрес: ул. М. Горького, 203. Стало быть, первая пара – просто продублированная пара реальных людей. Такое удвоение, как показали исследования, встречается в этом списке весьма часто: на сегодняшний день уже насчитано 110[12]. К этим удвоениям можно отнести и появление в списке трёх членов семьи Таршис – двух сыновей и одного члена неизвестного пола, 1882 года рождения. В рассказе об этой семье говорится только о трёх её членах, погибших в Змиёвке – Данииле Ильиче, его жене Евгении и их сыне Илье. Все они в список жертв внесены. Может, три других Таршиса – другая семья? Но Таршис неизвестного пола, 1882 года рождения, указан по тому же адресу, что и три погибших члена: ул. Станиславского, 149. Видимо, опять авторы списка волей-неволей увеличили поголовье жертв Холокоста.
Вернёмся к «воспоминаниям родственников и свидетельствам очевидцев». Разумеется, не обошлось без тех, кто выжил, уже попав на сборный пункт для отправки в Змиёвку. Вот история, практически идентичная рассказу Д. Попова, приведённому выше. «Вместе с дочерью и годовалым внуком Берта Леонтьевна пришла на сборный пункт. Мальчик расплакался, захотев пить. Охранник разрешил молодой женщине выйти, чтобы напоить ребенка, а Берте Леонтьевне выйти не разрешили» (http://holocaust.su/rubric5/article12).

Ещё трое евреев спаслись после того, как попали в больницу, а тамошний врач (которую звали Людмила Иосифовна Назаревич [???!]) сказала немцам, что все они – русские (http://holocaust.su/rubric5/article30).
Кстати, это ещё одна стратегия ростовских евреев – выдавать себя за неевреев. Вот что написала о ростовских евреях одна женщина, пережившая оккупацию города: «уцелели те, кто не поверил лживым посулам и сумел выдать себя за немцев. Свободно разгуливал по городу, я сама его встречала, один из руководителей Ростиздата Вейцман. Сохранили себе жизнь, таким образом, знакомые моей матери, сестры Рейнгерц (фамилия в переводе означает “чистое сердце”)»[13]. Видимо, подобным образом выжила и упомянутая выше Л.И. Назаревич (хотя в рассказе сказано, что она «полячка по национальности», но её отчество и фамилия ясно говорят о её настоящей национальности).

Бывали и случаи с подделкой документов. Ростовчанин Л. Григорьян вспоминал: «У меня отец армянин, а мать еврейка. И мы очень боялись за маму… Чтобы выйти из города, нужен был паспорт с особой отметкой. И вот тетя сделала маме липовый паспорт… Мама пошла к коменданту, а я ждал ее в скверике… И вот мама подошла к столу, откуда-то картинно вытащила свой документ, играя простую женщину. За столами там сидели двое русских. Тот, к которому подошла мама, только взял в руки паспорт и говорит: “Господа, господа, а ведь паспорт-то наведенный!”. И вся очередь замерла. Двое паспортистов переглянулись друг с другом. Он помедлил немного и поставил печать. Наверное, там в комендатуре, не все сволочи работали. Мама ушла из Ростова в хутор Алексеевку к родственнице и там жила»[14]. Обратим внимание на родственницу мамы-еврейки (очевидно, тоже еврейку), спокойно проживавшую на хуторе Алексеевка в период оккупации.

В архивах было обнаружено ещё несколько случаев, когда ростовским евреям удавалось пережить оккупацию. В 1943 году в «органы» обратилась Мария Лонгиновна Канторович с заявлением, что её муж, Александр Яковлевич, «был расстрелян немцами по приказу, т.к. по национальности – еврей – 11 августа 1942 г.»[15]. А где же в это время была сама М.Л. Канторович? Ясно, что она пережила оккупацию – либо в эвакуации, либо в Ростове. То же можно сказать и о Марии Козинец, мужа которой, Александра Александровича, забрали как еврея в декабре 1942 года[16]. Муж Марии Дмитриевны Карлаш, Анатолий Лазаревич, 23.10.1942 г. «был арестован немцами как коммунист»[17]. Фашисты забрали и мужа гражданки Кудрат: он «не мог перенести пыток и голода – умер»[18]. О расстреле Валентины Ивановны Марель сообщил некий «гр. Марель»[19] – очевидно, тоже родственник. А «муж Цыкиной Цыкин М. не пошёл работать на немецкое командование умер с голода в 1942 г. в декабре»[20]. Вот вам ещё шестеро чудом переживших Холокост в Ростове-на-Дону. Причём у одного из не переживших даже была возможность «работать на немецкое командование» (несмотря на его еврейство), но он ею не воспользовался, умерев с голоду.

С этим вполне пересекаются воспоминания некоего Б. Сафонова: «У нас в доме была соседка, еврейка Марья Михайловна Милишкевич. Очень хорошая женщина. У нее муж был немец. С началом войны его и сына, а он был уже взрослый, переселили в Сибирь. Мы ее отговаривали, чтобы она не ходила в эту самую комендатуру. Но она пошла. А оттуда – за город и в противотанковые рвы…»[21]. Опять-таки еврейка добровольно осталась в Ростове и добровольно пошла на регистрацию. А сын её (галахический еврей) спокойно эвакуировался.

А вот – история семьи Кабо. Живые члены этого клана создали свой генеалогический сайт, на котором предельно откровенно рассказали о судьбе всех своих родственников. Одна из ветвей семьи Кабо существовала в Ростове-на-Дону. Двое членов в начале войны ушли на фронт и там погибли. После начала войны в Ростове оставалось ещё пятеро Кабо. В 1941 году Эммануил Александрович (а по метрике – Шолом Кононович) Кабо, вместе с сыновьями Александром и Эммануилом, спокойно эвакуировался в город Малмыж Кировской области, а в 1942 – в город Кок-Янгак (Киргизия). Туда же в 1942 году переехала жена Э.А. Кабо – Зинаида Исааковна. В Ростове к началу оккупации осталась только мать его – Бейла Шолем-Залменова (Бела Соломоновна). Причина этого не указана, но, учитывая, как легко уехали из города все остальные члены семьи, этой причиной не была невозможность выезда. Скорее всего, не захотела уезжать, как и многие другие ростовские евреи. Б.С. Кабо погибла в Змиёвке, а её сын, невестка и внуки не только пережили войну в Кок-Янгаке, но и продолжили там размножаться[22].

Судьба семьи Кабо возвращает нас к вопросу об эвакуации ростовских евреев накануне второй оккупации города. Уже стали достоянием интернета удостоверения, выданные ростовским евреям в Ташкенте, куда они эвакуировались[23]. Особенно примечательно удостоверение Абрама Шулимовича Айзенберга. Мало того, что оно говорит об эвакуации в Ташкент его лично, в нём указано и его «отношение к главе семьи» – сын. Стало быть, в Ташкенте обосновалась целое семейство Айзенбергов. Ведь ни одного Айзенберга в том самом списке жертв Холокоста опять-таки нет. И это только в интернете выложены фото/сканы трёх таких удостоверений. А сколько их ещё в архивах!

Напрашивается абсолютно очевидный вывод: ростовских евреев не только расстреливали целыми семьями, но и целыми семьями эвакуировали. И вот вопрос: каких еврейских семей оказалось больше? То, что мы уже знаем, даёт основание предполагать, что большинство ростовских евреев пережило оккупацию Ростова в эвакуации.

Знаменитая Сабина Шпильрейн погибла с двумя своими дочерьми в Змиёвской балке. Но краевед Мовшович сам признаёт, что она не уехала из Ростова именно потому, что не поверила в «сообщения о немецких зверствах». Хотя страшилки о поголовном истреблении евреев в Киеве и Таганроге были опубликованы в местной прессе задолго до второй оккупации Ростова. Однако Нина Павловна Снеткова — дочка покойного мужа С.Н. Шпильрейн П.Н. Шефтеля и О. Снетковой — спокойно эвакуировалась вместе с мамой ещё в 1941 г.[24]

Кстати, и в роду профессора Домбровского нашлись эвакуированные евреи: «Мои бабушка и дедушка, врачи, эвакуировались из Ростова вместе с Мединститутом, в котором работали, но их сестра, брат полегли в Змиевке»[25]. В том же списке ростовских жертв Холокоста, который составлялся при непосредственном участии этого деятеля, присутствуют «Домбровский Леонид; Обороны, 86» и «Домбровский; 1926; пл. К. Маркса, 16». Во-первых, смущает мужской пол обеих жертв: где же сестра дедушки/бабушки Домбровского? Во-вторых, странно, что руководитель проекта не знает имени и отчества своего родственника (того, что по «пл. К. Маркса, 16»). Но если тот, второй Домбровский – не родственник профессора, то где же всё-таки сестра его дедушки/бабушки?

В заключение – ещё несколько свидетельств о переживших Холокост в Ростове-на-Дону. Некий Э.П. Кольцов вспоминал о еврейской девочке по имени Соня: её родители «попросили наших матерей – мою, Толькину и еще одного нашего товарища: “Пусть у вас поживет девочка, а мы как устроимся на новом месте, так ее заберем”. Соня осталась у нас»[26]. В. Галустян вспоминала о своей подруге Ольге Вайнберг, которая жила на 5-й линии и с которой они учились в одном классе в школе № 8. В списке жертв Холокоста значится только одна обладательница фамилии Вайнберг — «Вайнберг Г.А. (женщ.); 1923; Октябрьская, 8». Улица Октябрьская (сейчас — проспект Шолохова) проходит в восьми кварталах от начала 5-й линии; да и учиться в школе 19-летняя девушка не могла. Значит, Ольга Вайнберг не только не погибла, но и оказалась в числе евреев, переживших оккупацию Ростова. Некая Л. Шабалина вспоминала: «Мы слышали, что в больших домах, где было много интеллигенции, евреев выдавали. Наши же дворовые не выдавали никого. Недалеко жил еврей Канторович. И как его раньше ни шпыняли, но в оккупацию никто не трогал. Он еще на рынке побирался… Жили во дворе еще две еврейки, сестры-калечки, у них не было пальцев на руках и ногах. Неужели у кого-то из наших поднялась бы рука выдать их? В нашем доме жили еще Орешкины. Немцы отца расстреляли, он был партийным работником. А его дочка таскалась с немцами»[27].

Наконец, некая Лидия Канель оставила мемуары, опубликованные в сборнике «Кровоточащая память Холокоста», куда вошли воспоминания более чем 25 человек еврейской национальности, спасшихся от преследований нацистов на территории СССР. (А сколько спасшихся, но не доживших? Или доживших, но не оставивших мемуары?) Так вот, эта Л. Канель пишет, что она с мужем и годовалым ребёнком просто не успели эвакуироваться из Ростова-на-Дону, хотя готовились к эвакуации заранее, зная о наступлении немцев. Пришлось им – а точнее, самой Лидии и её ребёнку – прятаться в подвале. Но на пятый день их обнаружили нацисты (возможно, по доносу соседей). Что же они предприняли, найдя спрятавшихся евреев? «В подвал ворвались двое пьяных солдат, один из них схватил мою маленькую дочку, а второй ударил меня по лицу, а потом бросил на пол и стал бить ногами. Я старалась молча терпеть побои, боясь, что если я чем-либо разозлю палачей, они накинуться на мою девочку. Но и мое молчание не помогло. Пьяный садист ударил и ребенка, девочка закричала, он ударил сильнее, словно детский истошный крик доставлял ему удовольствие»[28]. Закончив избиение, нацисты ушли. Еврейка с ребёнком остались живы. Они перебрались в другой подвал – в дом своих знакомых. Нацисты нашли их и там. Далее Л. Канель вспоминает: «За нами пришли четверо фашистов, среди которых, к своему ужасу, я узнала и своего прежнего мучителя. То, что мы посмели сбежать, разозлило их до крайности. После побоев на мне не осталось ни одного живого места, я несколько раз теряла сознание. Они жестоко издевались и над моей девочкой, зажимали ей лицо подушкой, ребенок задыхался. Как и почему они оставили нас, я не помню»[29]. Л. Канель с ребёнком продолжила прятаться по подвалам, меняя их ежедневно, и так дотянула до конца оккупации.

Трудно представить себе более трогательное повествование, чем рассказ Л. Канель. Здесь интересны три момента:
1. Нацисты дважды находили еврейку с ребёнком, и оба раза ограничились побоями. Да, избивали их жестоко, но всё же не убили, как многих других евреев. Ну, и сомнительно, чтобы молодая женщина и годовалый ребёнок выжили после избиения четырьмя взрослыми мужиками. А ведь Л. Канель жива до сих пор, значит, здоровье позволяет.
2. Нацисты дважды вычисляли, где прячется еврейка с ребёнком. А потом прекратили свои вычисления. А как же «стремление нацистов истребить поголовно всех ростовских евреев», воспетое всеми специалистами по Холокосту?
3. Муж Л. Канель загадочным образом исчезает из её повествования уже в четвёртом предложении: «Война застала меня с годовалым ребенком в городе Ростове-на-Дону. Муж служил в военной прокуратуре и, когда фашисты подступили к городу и пытались прорвать оборону наших войск, велел нам собрать вещи, ждать и быть готовыми в любую минуту эвакуироваться. Но, к несчастью, выехать мы не успели, потому что немцы стремительно ворвались в город. Я осталась одна с ребенком, несколько дней и ночей мы сидели в подвале нашего дома, не решаясь подняться в свою квартиру». Куда делся муж Л. Канель? Погиб? Но она об этом не пишет. Нет ни одного Канеля и в списке жертв Холокоста. А ведь в этот список попали далеко не только те евреи, которые погибли в Змиёвской балке: там, как известно, есть и евреи, которых расстреляли как заложников вместе с русскими; и евреи, погибшие за свою принадлежность к коммунистам и комсомольцам, и даже неевреи, убитые нацистами[30]. А вот Канеля в этом всеобъемлющем списке нет. Значит, муж Лидии Канель благополучно уехал из Ростова, бросив жену с ребёнком на произвол судьбы.

А теперь – таблица, в которой перечислены «ті що дивом пережили голокост», как говорят на Украине.

Ростовские евреи, пережившие Холокост

Айзенберг Абрам Шулимович

Монес (жен.)

Айзенберг (муж.)

Монес (муж.)

Аннефель Зельман Борисович

Назаревич Людмила Иосифовна

Бакиш (муж.)

Орешкина

Бенционовская Берта

Орциянц Егисапет

Бенционовская Ида

Орциянц (муж.)

Бенционовский Яков

Рейнгерц (жен.)

Беркаль (жен.)

Рейнгерц (жен.)

Беркаль (муж.)

Святская

Вайнберг Ольга

Святская

Весёлая Белла

Святская

Весёлая Неся

Святская

Весёлая Света

Снеткова Нина Павловна

Весёлый Мордехай

Снеткова Ольга

Вейцман (муж.)

Сонина (мать)

Домбровская

Сонина Римма (дочь)

Домбровский

Соня (фамилия неизвестна)

Ингал (муж.)

Фагасьян Николай Абрамович

Кабо Александр Эммануилович

Цыкина

Кабо Евгений Эммануилович

Часовников(а)

Кабо Зинаида Исааковна

Часовников(а)

Кабо Эммануил (Шолом) Александрович (Кононович)

Часовников(а)

Канель Лидия

Шапиро Анна

Канель (жен.)

Шапиро Валя

Канель (муж.)

Шапиро Люба

Канторович (муж.)

Школьникова (мать)

Канторович Мария Лонгиновна

Школьникова (дочь)

Карлаш Мария Дмитриевна

Юсевич Вера

Козинец Мария

бабушка Попова Даниила (Ф.И.О. неизвестны)

Кудрат (жен.)

внучка Юсевича И.В. (Ф.И.О. неизвестны)

Куприц Белла

зять Монеса М.Д. (Ф.И.О. неизвестны)

Куприц Женя

зять И.В. Юсевича (Ф.И.О. неизвестны)

Леви (жен.)

мать Л. Григорьяна (Ф.И.О. неизвестны)

Марель (жен.)

муж Куприц С.А. (Ф.И.О. неизвестны)

Метлина Тамара

прабабушка Попова Даниила (Ф.И.О. неизвестны)

Метлин Григорий

родители Бутман Татьяны (Ф.И.О. неизвестны)

Монес (жен.)

родственница матери Л. Григорьяна (Ф.И.О. неизвестны)

Монес (жен.)

сёстры-калечки (Ф.И.О. неизвестны)

Монес (жен.)

сын М.М. Милишкевич (Ф.И.О. неизвестны)

В этой таблице перечислены известные нам на сегодня (на 95 % – из открытых публикаций) 80 евреев, переживших ростовский Холокост – от выбравшихся прямо из Змиёвской балки до эвакуировавшихся ещё перед первой оккупацией Ростова-на-Дону.

В марте 2012 года, по объявлениям, опубликованным в газете «Вечерний Ростов» и на Радио Ростова, откликнулись 9 семей, чьи еврейские родственники погибли в Змиёвской балке»[31]. Значит, ещё, минимум, 9 человек (по одному от каждой семьи) пережили ростовский Холокост. Однако, ввиду неизвестного точно количества этих людей, их Ф.И.О. и принадлежности к конкретным еврейским семействам, мы не включили их в таблицу.

Итак, мы собрали сведения более чем о 80 «чудом спасшихся» жертвах Холокоста. Изучение в будущем тех архивов, которые нам, простым смертным, сегодня недоступны, откроет ещё не один факт подобного «чудесного спасения» ростовских евреев.

Но уже сегодня можно отметить: многие свидетельства о Холокосте в Змиёвской балке противоречат тем мифам, которые созданы к настоящему времени в «специальной» литературе на основе этих самых свидетельств. Впрочем, внутренняя противоречивость свойственна всем религиозным догмам (то, что Холокост представляет собой именно религию, уже доказано израильскими специалистами[32]).

В целом, материал о судьбах евреев Ростова-на-Дону опровергает следующие мифы религии Холокоста:

а) истребление евреев в Ростове-на-Дону носило тотальный характер;
б) евреи не могли в массовом порядке эвакуироваться из Ростова-на-Дону;
в) евреи не могли пережить оккупацию Ростова-на-Дону;
г) евреи не могли выжить в Змиёвской балке.

Разумеется, мифов Холокоста (лишь применительно к Ростову-на-Дону) гораздо больше перечисленных. Однако мы с оптимизмом смотрим в будущее. Ведь изучение Холокоста, поставленное на научную основу, только начинается. Впереди – новые поиски, новые свидетельства, новые открытия. И каждый новый шаг будет только приближать нас к исторической правде о Холокосте. Не зря Ева Шлосс (урождённая Гейрингер), сама выжившая в Освенциме (вместе со своей матерью), заявила: «Люди во всем мире должны знать правду о Холокосте, чтобы эта трагедия никогда не повторилась». К этому же призывает известный историк, один из крупнейших специалистов по Холокосту на территории СССР, П. Полян: «Историю Холокоста, опираясь на новые материалы, можно и нужно бесконечно изучать и уточнять». И уже известный нам писатель О. Глушкин подчёркивает: «Знание о Холокосте необходимо не только евреям и не только гонимым и отверженным, они необходимы всему человечеству, если оно не желает возвращаться в средневековье или в кровавые годы фашизма».

Внимая этим мудрым и искренним пожеланиям, мы и стремимся отыскать как можно больше фактов, правдивых свидетельств о том событии, которое называют Холокостом.
Поэтому мы обращаемся ко всем, кто располагает сведениями о ростовских евреях, переживших вторую оккупацию, или о евреях, сотрудничавших с оккупационными властями Ростова-на-Дону – сообщать эти сведения ростовским историкам, журналистам, блоггерам. Верьте: вся правда о Холокосте в Ростове-на-Дону рано или поздно обязательно станет известна всем!

[1] В Ростове-на-Дону почтили память погибших от немецких оккупантов жителей города // http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/211089/?print=true

[2] Глушкин О. Кровоточащая память Холокоста // palmnicken45 // http://palmnicken.ru/mediacorner/1/108.html

[3] Юрий Домбровский: Трагедия в Змиевке не обошла ни одну семью // http://fedpress.ru/news/society/news_so … odnu-semyu

[4] Афанасенко В.И. Информация по акции в период 11-13 августа 1942 года, которая проводилась в период оккупации г. Ростове-на-Дону против еврейского мирного населения и еврейских беженцев // http://holocaust.su/rubric16/article56

[5] Там же.

[6] Гинзбург Л.В. Бездна. М.: Советский писатель, 1967. Стр. 207.

[7] Гинзбург Л.В. Бездна. М.: Советский писатель, 1967. Стр. 66.

[8] Катастрофа ростовского еврейства в 1941-1942 гг. // http://holocaust.su/rubric16/article53

[9] Там же.

[10] Афанасенко В.И. Информация по акции в период 11-13 августа 1942 года, которая проводилась в период оккупации г. Ростове-на-Дону против еврейского мирного населения и еврейских беженцев // http://holocaust.su/rubric16/article56

[11] Мовшович Е.В. Очерки истории евреев на Дону. Ростов-на-Дону, 2006. Стр. 127 – 128.

[12] О Змиевской балке и евреях – пособниках нацистов // http://cas1961.livejournal.com/987404.html

[13] Бакулина Н.В. Пасмурные дни (1933 – 1953) // Донской временник. Год 2006-й. Ростов-на-Дону, 2005. Стр. 81.

[14] Смирнов В.В. Ростов под тенью свастики. Ростов-на-Дону, 2006. Стр. 126.

[15] ЦДНИРО. Ф. 1886. Оп. 1. Д. 11. Л. 23.

[16] ЦДНИРО. Ф. 1886. Оп. 1. Д. 13. Л. 18.

[17] ЦДНИРО. Ф. 1886. Оп. 1. Д. 13. Л. 12.

[18] ЦДНИРО. Ф. 1886. Оп. 1. Д. 12. Л. 15.

[19] ЦДНИРО. Ф. 1886. Оп. 1. Д. 12. Л. 19.

[20] ЦДНИРО. Ф. 1886. Оп. 1. Д. 12. Л. 20.

[21] Смирнов В.В. Ростов под тенью свастики. Ростов-на-Дону, 2006. Стр. 133.

[22] Древо семьи Конона Рафаиловича Кабо из Бердянска, Запорожской губ. // http://members.iimetro.com.au/~elgovor@ … /Kabo5.htm

[23] Вместо Следственного комитета Министерство культуры установит, был ли так называемый «холокост» в Ростове-на-Дону // http://cas1961.livejournal.com/868955.html

[24] Мовшович Е.В. Очерки истории евреев на Дону. Ростов-на-Дону, 2006. Стр. 272.

[25] Юрий Домбровский: Трагедия в Змиевке не обошла ни одну семью // http://fedpress.ru/news/society/news_so … odnu-semyu

[26] Сапунова В. Жизнь в оккупации // http://www.info-prav-centr.com/index.ph … 9-09-28-31

[27] Смирнов В.В. Ростов под тенью свастики. Ростов-на-Дону, 2006. Стр. 163.

[28] Канель Л. Садизм извергов // Глушкин О. Кровоточащая память Холокоста // palmnicken45 // http://palmnicken.ru/mediacorner/1/108_12.html

[29] Там же.

[30] О Змиевской балке и евреях – пособниках нацистов // http://cas1961.livejournal.com/987404.html

[31] Рейхман Г. Эстафета памяти // Киев еврейский. Международный медиа-проект Элеоноры Гройсман // http://evreiskiy.kiev.ua/jestafeta-pamjati-11028.html

[32] http://www.julinudelmann.com/BRPortal/br/P102.jsp?arc=72170&kw=Холокост,как,новая,религия

Электронный адрес статьи: http://serg757.livejournal.com/152718.html

Отредактировано Ёссариан (25-09-2012 14:11:09)

Думаю, за этим дело не станет. По крайней мере, в свете сегодняшнего-завтрашнего заседания суда по Змиевке в ближайшее время могут появиться и иные материалы, не менее интересные

ЛЮДИ, ALARM!

Сегодня, скорее всего, судья Миценко из Кировского районного цирка города Ростова вынесет решение по делу о мем. доске в Змиевской балке. И решение в пользу жыдов. К этому всё идёт. Особенно после того, как эта судья, во-первых, настучала на адвоката ответчиков Ермакову своим "старшим товарищам" (типа, она себя неправильно ведёт и мешает мне вести суд), а, во-вторых, назначила заседание на то время, когда Ермакова просто не сможет присутствовать в суде (у неё сегодня другой суд. процесс). Вот так. Типично по-жыдовски: по закону не вышло, по честному - тем более; значит, нужны уловки и хитрожопости.
Правда, если даже у Миценко не заиграет очко так внаглую нарушить закон, то её сраное решение хрен кто выполнит. Не того помёта птица, чтобы отменять постановления мэра. Да и апелляции никто не отменял. Так что за НАШУ доску можно быть спокойными - никто её никуда не уберёт. А вот судьёй Миценко, я полагаю, скоро заинтересуются в соответствующих органах.

По-Вашему, научные???
И уточните, какие из "раскопок" Вы имеете в виду - 1945 года или 1988? Там и там - сплошная идеология. Я об этом, применительно к Змиевке, и говорил. Все те акты чрезвычайных комиссий не использовались в научном плане - они должны были определённым образом влиять на конструирование исторической памяти советского народа. Та же фишка - и у музея на территории мемориала. Вы назовите хоть одну внятную научную работу профессионального советского историка, написанную по Змиевке. Надо всё-таки отделять мух от котлет. Даже, если технически это сложно.

Из последних перлов вдогонку решению суда по Змиёвскому мемориалу (выложено в комментариях в ЖЖ "Ростовское городское сообщество")

12 августа 2012 года всё прогрессивное человечество отмечало 70-летний юбилей Холокоста в Змиёвской балке (Ростов-на-Дону). В торжественном траурном мероприятии приняли участие евреи из 11 стран мира. Ожидалось выступление Евгения Евтушенко, который должен был прочитать своё знаменитое стихотворение «Бабий Яр». Но, к огромному сожалению всех участников мероприятия, великий российский поэт не смог присутствовать на нём. Чтобы хоть как-то восполнить эту утрату, мы публикуем маленькую поэму ростовского поэта Моисея Святогорова, посвящённую непосредственно Змиёвской балке.

Былина о трагедии, в Змиёвской балке приключившейся, да о конфликте, с заменой таблички памятной связанном

То в войну приключилося страшную
Супротив супостата фашистского,
Что Ростов-на-Дону оккупировал
И казнил население местное.

И замыслили вороги лютые
Извести всё еврейство ростовское;
Местом бойни фашисты проклятые
Балку выбрали – балку Змиёвскую;

Каждый день в балке той появлялися
Газенвагены злы басурманские
Да со свастиками всё арийскими,
Доставляя туда человечину.

Тридцать лет да три года промчалися,
И решили тут гои советские
Возвести монумент охренительный,
Чтобы память почтить всех загнувшихся.

Но проснулось евреев сознание –
Монумент пожелали оттяпати;
И призвали тогда они Кожина
Из породы вельмож Воопиковичей.

На доске сделал надпись он мощную,
Присобачил менору еврейскую,
И явил сию доску кошерную
Он евреям ростовским заботливым.

Но нашлись буквоеды проклятые,
Заглянули в бумаги архивные;
Да проведали, гои немытые,
Что не только евреев зарыли тут;

А и красноармейцев захваченных,
И цыган, и армян, и украинцев,
И вообще ростовчан-обывателей,
Кто фашистам внушал подозрения.

И убрали табличку кошерную,
А повесили новую – гойскую:
Нет ни надписей в ней на ивритушке,
Ни менор, ни цитат талмудических.

Рассердился тут Кожин обиженный,
Кинул клич он в Москву златоглавую,
Чтоб услышал его добрый мόлодец –
Юрий Каннер свет Исаакович.

И услышал его Каннер-мόлодец –
Стал сбирать он дружину великую:
Бизнесменов, раввинов, политиков,
Журналистов, портных да их лейбинов.

И сгустилися тучи еврейские
Над ростовскою администрацией:
Хлынул ливень запросов с доносами
На ростовские на учреждения.

Сам верховный раввин Руси-матушки,
Прозывающийся Берлом Лазаром,
С бородою ФЕОРовской пышною
Навестил губернатора области.

Заливаясь слезами горючими,
Говорил человеческим голосом:
«Ты верни нам табличку кошерную –
Мы почётным жидом тебя сделаем!»

Но не справилось войско еврейское
Со стихиею бюрократической;
Закручинился тут Каннер-мόлодец
И повесил пейсату головушку.

Но явилась тут помощь негаданно
От юриста ростовского Лившица:
Написал он заяву в суд Кировский,
Что его оскорбили, убогого.

И начáлся процесс показательный,
И забрезжил надежды луч радостный;
Но то сказочке лишь скоро сказываться,
Да не скоро-то делу рассматриваться.

Так доныне конфликт продолжается,
И в Змиёвке доска некошерная
Всё висит на потеху чиновникам,
Унижая евреев достоинство.

Моисей Святогоров

Ссылка: http://rostov-don.livejournal.com/2609855.html 
Желающие могут подключиться к обсуждению благой вести о победе над жыдами